「经义」的典故与出处

經書的意旨。 《漢書．卷八一．張禹傳》：「禹見之於便坐，講論經義。」 《三國志．卷五三．吳書．薛綜傳》：「建立學校，導之經義。」

以經文為題所作的文章。唐宋用以取士，明清變為八股，稱為「制義」。 《宋史．卷一五五．選舉志一》：「神宗始罷諸科，而分經義、詩賦以取士。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷二十四　汉纪十六郎中令山陽龔遂，忠厚剛毅，有大節，內諫爭於王，外責傅相，引經義，陳禍福，至於涕泣，蹇蹇亡已，面刺王過。

卷三十二　汉纪二十四比年郡國傷於水災，禾麥不收，宜損常稅之時，而有司奏請加賦，甚繆經義，逆於民心，市怨趨禍之道也。

卷三十二　汉纪二十四陛下宜修政事，以善應之，與下同其福喜，此經義意也。

卷三十三　汉纪二十五按經義，治水有決河深川而無隄防壅塞之文。

卷四十三　汉纪三十五車駕幸太學，會諸博士論難於前，榮辨明經義，每以禮讓相厭，不以辭長勝人，儒者莫之及，特加賞賜。

卷四十五　汉纪三十七臣愚以為不應經義，惶恐，不敢不以聞。

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卷二十五兒童拍手笑何事，笑人空腹談經義。

卷三十三探經義之淵源，是非紛若；考辭章之聲律，去取昭然。

卷五十二至於京東、西，河北，河東，陝西五路，蓋自古豪傑之場，其人沈鷙勇悍，可任以事，然欲使治聲律，讀經義，以與吳、楚、閩、蜀之士爭得失於毫釐之間，則彼有不仕而已，故其得人常少。

卷五十四將來兼用詩賦，不專經義。

卷五十四【省試放榜後札子三首·乞不分差經義詩賦試官】

卷五十四今來卻見禮部新立條貫，將來科場如差試官三員者，以二員經義，一員詞賦，兩員者各差一員。

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晋书‧卷七十八 列传第四十八又秀才雖以事策，亦氾問經義，苟所未學，實難闇通，不足復曲碎垂例，違舊造異。

晋书‧卷八十六 列传第五十六 张轨中書監張華與軌論經義及政事損益，甚器之，謂安定中正為蔽善抑才，乃美為之談，以為二品之精。

晋书‧卷九十四 列传第六十四 隐逸传精通經義，雅辯談論，多才藝，善屬文。

晋书‧卷九十六 列传第六十六 列女传每與諸兄論經義，理趣超遠，諸兄深以歎伏。

晋书‧卷一百零五 载记第五 石勒下勒親臨大小學，考諸學生經義，尤高者賞帛有差。

晋书‧卷一百一十三 载记第十三 苻坚上堅親臨太學，考學生經義優劣，品而第之。

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汉书卷二十‧古今人表第八〔八〕　師古曰：「傳謂解說經義者也。」

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下後數年，成帝崩，皇太后詔有司曰：「皇帝即位，思順天心，遵經義，定郊禮，天下說憙。

汉书卷二十九‧沟洫志第九哀帝初，平當使領河隄，〔一〕奏言「九河今皆寘滅，按經義治水，有決河深川，〔二〕而無隄防雍塞之文。

汉书卷六十‧杜周传第三十〔三〕　師古曰：「據經義以對。」

汉书卷六十四下‧严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四下上使侍中駙馬都尉樂昌侯王商詰問捐之曰：「珠崖內屬為郡久矣，今背畔逆節，而云不當擊，長蠻夷之亂，虧先帝功德，經義何以處之？

汉书卷七十三‧韦贤传第四十三案義奏親諡曰『悼』，裁置奉邑，皆應經義。

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后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝丙辰，詔曰：「長沙王興、真定王得、河閒王邵、中山王茂，皆襲爵爲王，不應經義。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝欲使諸儒共正經義，頗令學者得以自助。

后汉书・卷三十五・列传第二十五竊以經義所紀，人事衆心，雖實同創革，而名爲中興，宜奉先帝，恭承祭祀者也。

后汉书・卷三十六・列传第二十六升、元守經，義偏情較，霸貴知止，辭交戚里。

后汉书・卷三十七・列传第二十七車駕幸大學，會諸博士論難於前，榮被服儒衣，溫恭有蘊籍，辯明經義，每以禮讓相猒，不以辭長勝人，儒者莫之及，特加賞賜。

后汉书・卷三十七・列传第二十七今皇太子以聦叡之姿，通明經義，觀覽古今，儲君副主莫能專精博學若此者也。

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卷十八”時修撰《經義》，所初進“二南”，有旨資政殿讀雲。）

卷四十二宜先除去聲病對偶之文，使學者得以專意經義，以俟朝廷興建學校，然後講求三代所以教育選舉之法，施於天下，庶幾可復古矣。

卷四十三臣伏承聖恩，以修撰《經義》罷局，除臣男龍圖閣直學士。

卷四十三伏念臣男誤蒙陛下知獎，特以粗知承學，比奉聖旨，撰進《經義》，尚未了畢，遂自太子中允、崇政殿說書，擢授右正言、充天章閣待制兼侍講。

卷四十三自爾以來，以疾病隨臣，不復與聞《經義》職事。

卷四十三【乞改三經義誤字札子二道】

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三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四可自今以後，御幸式乾殿及游豫後園，皆大臣侍從，因從容戲宴，兼省文書，詢謀政事，講論經義，為萬世法。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四帝又問曰：「孔子作彖、象，鄭玄作注，雖聖賢不同，其所釋經義一也。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五其科郎吏高才解經義者三十人，從光祿勳隆、散騎常侍林、博士靜，分受四經三禮，主者具為設課試之法。

三国志卷五十三　吴书八　张严程阚薛传第八及後錫光為交阯，任延為九真太守，乃教其耕犁，使之冠履；為設媒官，始知聘娶；建立學校，導之經義。

三国志卷五十九　吴书十四　吴主五子传第十四講校經義，綜察是非，及訪諮朝臣，考績行能，以知優劣，各有條貫。

三国志卷六十五　吴书二十　王楼贺韦华传第二十曜以為外相毀傷，內長尤恨，使不濟濟，非佳事也，故但示難問經義言論而已。

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皎然△ 秋日遙和盧使君遊何山寺宿敭上人房論涅槃經義/皎然

贾岛曉了蓮經義，堪任寶蓋迎。

契此萬法何殊心何異，何勞更用尋經義。

其他作者及所司進所試，披覽吟詠，終日忘倦，延學士於內庭，討論經義。

其他作者為人樂易，能劇談，以經義緣飾。

敦煌诗悟經義。

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褚渊碑文是以仁經義緯，敦穆於閨庭；

晋武帝华林园集诗 · 间隔匹配無理不經，無義不踐。

移书让太常博士 · 间隔匹配哀帝令歆與五經博士講論其義，諸儒博士或不肯置對，

尙书序 · 间隔匹配承詔為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經籍，採摭群言，以立訓傳，約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於將來。

春秋左氏传序 · 间隔匹配故傳或先經以始事，或後經以終義，或依經以辨理，或錯經以合異，隨義而發其例之所重。

春秋左氏传序 · 间隔匹配其經無義例，因行事而言，則傳直言其歸趣而已，非例也。

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昭公 · 间隔匹配對曰：「吉也聞諸先大夫子產曰：『夫禮、天之經也，地之義也，民之行也。

哀公 · 间隔匹配今鄭為不道，棄君助臣，二三子順天明，從君命，經德義，除詬恥，在此行也。

僖公 · 间隔匹配耳不聽五聲之和為聾，目不別五色之章為昧，心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。

昭公 · 间隔匹配為君臣上下，以則地義；為夫婦外內，以經二物；為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明，為政事、庸力、行務，以從四時；為刑罰威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮；為溫慈惠和，以效天之生殖長育。

昭公 · 间隔匹配心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。

哀公 · 间隔匹配對曰：「私讎不及公，好不廢過，惡不去善，義之經也，臣敢違之？

经上第四十《經》：義，利也。

经下第四十一 · 间隔匹配《經》：堯之義也，生於今而處於古，而異時。

经下第四十一 · 间隔匹配《經》：仁義之為內外也，孛，說在仵顏。

天志下第二十八 · 间隔匹配天之志者，義之經也。

公孟第四十八 · 间隔匹配若大人舉不義之異行，雖得大巧之經，可行於軍旅之事，欲攻伐無罪之國有之也，君得之則必用之矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之；其故紙有《五經》詞義，及賢達姓名，不敢穢用也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配俗間儒士，不涉羣書，經緯之外，義疏而已。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

续集卷四 · 间隔匹配釋氏《本行經》雲：自穿藏阿邏仙言，磨棘畫羽爲自然義。

续集卷六 · 间隔匹配初，三藏翻《因明》，譯經僧棲玄，以論示尚藥奉御呂才，才遂張之廣衢，指其長短，著《破義圖》。

续集卷三 · 间隔匹配”弟如其言，義本經宿卻活。

续集卷七 · 间隔匹配又遇舊典段怡，先與涉爲義兄弟，逢涉雲：“先念《金剛經》，莫廢忘否？

卷十七·登涉 · 间隔匹配而靈寶經雲，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。

卷十·明本 · 间隔匹配”抱朴子曰：“夫升降俯仰之教，盤旋三千之儀，攻守進趣之術，輕身重義之節，歡憂禮樂之事，經世濟俗之略，儒者之所務也。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配人道經緯萬端，規矩無所不貫，誘進以仁義，束縛以刑罰，故德厚者位尊，祿重者寵榮，所以總一海內而整齊萬民也。

卷六十‧三王世家第三十 · 间隔匹配公戶滿意習於經術，最後見王，稱引古今通義，國家大禮，文章爾雅。

诏圣 · 间隔匹配湯、武經禮、義，明好惡，以道其民，刑罪未有所加，而民自行義，殷、周所以治也。

卷一 · 间隔匹配故其文言既有義理，又可以占吉凶，猶揚子之太玄，薛氏之中經也。

内篇·应帝王第七 · 间隔匹配肩吾曰：「告我君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」

劝学篇 · 间隔匹配將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。

问丧 · 间隔匹配此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。」

贵德 · 间隔匹配昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，而禹滅之；夏桀之居，左河濟，右太華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左孟門而右太行，常山在其北，太河經其南，修政不德，武王伐之。

赵二 · 间隔匹配立傅以行，教少以學，義之經也。

泛论训故仁以爲經，義以爲紀，此萬世不更者也。