「大义」的典故与出处

正道。 《文選．潘岳．西征賦》：「甄大義以明責，反初服於私門。」 《三國演義》第六回：「吾始興大義，為國除賊。」

經書中的要義。 《文選．杜預．春秋左氏傳序》：「然劉子駿創通大義，……皆先儒之美者也。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷十一　汉纪三是故斷以大義，使天下曉然皆知為臣不忠者無所自容；而懷私結恩者，雖至於活己，猶以義不與也。

卷十六　汉纪八小不忍，害大義，故春秋大居正。

卷十八　汉纪十上曰：「皇后所為不軌於大義，不得不廢。

卷二十四　汉纪十六願將軍詳大義，參以蓍龜豈宜，褒顯先使入侍，令天下昭然知之，然後決定大策，天下幸甚！

卷二十九　汉纪二十一延壽、湯上疏曰：「臣聞天下之大義當混為一，昔有唐、虞，今有強漢。

卷三十一　汉纪二十三出入數年而不省察，恐議者不思大義，徒設虛言，則厚德掩息，吝簡布章，非所以示化勸後也。

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晋书‧卷二十 志第十 礼中此既臣等所謂經制大義，且即實近言，亦有不安，今皇太子至孝蒸蒸，發于自然，號咷之慕，匍匐殯宮，大行既奠，往而不反，必想像平故，徬徨寢殿。

晋书‧卷二十 志第十 礼中時預亦不自解說，退使博士段暢博採典籍，為之證據，令大義著明，足以垂示將來。

晋书‧卷二十 志第十 礼中石厚與焉，大義滅親，況于毖之義，可得以為妻乎！

晋书‧卷三十七 列传第七乖經典之大義，異乎聖人之明制，非所以垂訓將來，為萬世不易之式者也。

晋书‧卷三十八 列传第八參軍孫洵大言於眾曰：「趙王凶逆，天下當共討之，大義滅親，古之明典。

晋书‧卷三十八 列传第八春秋之典，大義滅親，其徙蕤上庸。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二故論撰所著典論、詩賦，蓋百餘篇，集諸儒於肅城門內，講論大義，侃侃無倦。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四丙辰，帝幸太學，問諸儒曰：「聖人幽贊神明，仰觀俯察，始作八卦，後聖重之為六十四，立爻以極數，凡斯大義，罔有不備，而夏有連山，殷有歸藏，周曰周易，易之書，其故何也？

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四峻對曰：「臣奉遵師說，未喻大義，至于折中，裁之聖思。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四然臣等伏惟殿下仁慈過隆，雖存大義，猶垂哀矜，臣等之心實有不忍，以為可加恩以王禮葬之。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四太后詔曰：「夫有功不隱，周易大義，成人之美，古賢所尚，今聽所執，出表示外，以章公之謙光焉。」

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四吾婦人不達大義，以謂濟不得便為大逆也。

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后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝王莽天鳳中，乃之長安，受尚書，略通大義。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上朕奉事十年，深惟大義，禮，臣子無貶尊上之文。

后汉书・卷十下・皇后纪第十下少善女工，好史書，九歲能誦論語，治韓詩，大義略舉。

后汉书・卷十一・列传第一恭少習尚書，略通大義。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上博學多通，徧習五經，皆詁訓大義，不爲章句。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上如以尊親係累之故，能捐位投命，歸之尚書，大義旣全，敵人紓怨，上不損剖符之責，下足救老幼之命，申眉高談，無愧天下。

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汉书卷四‧文帝纪第四子孫繼嗣，世世不絕，天下之大義也。

汉书卷十六‧高惠高后文功臣表第四出入數年而不省察，恐議者不思大義，設言虛亡，則厚德掩息，遴柬布章，〔一五〕非所以視化勸後也。

汉书卷三十‧艺文志第十昔仲尼沒而微言絕，〔一〕七十子喪而大義乖。

汉书卷三十六‧楚元王传第六歆略從咸及丞相翟方進受，質問大義。

汉书卷三十六‧楚元王传第六及夫子沒而微言絕，七十子終而大義乖。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一得茅焦為廓大義，〔二〕始皇非能說其言也，乃自強從之耳。

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卷二十三蓋嘗從泗上比丘尼義衝學佛，亦略聞大義，且死，誦《金剛經》四句偈而絕。

卷四十三曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明恥之，欲信大義於天下。

卷四十三故夫敵有可間之勢而不間者，湯、武行之爲大義，非湯、武而行之爲失機。

卷四十四不如至公大義之爲正也哉？

卷四十四夫數君子之言，或主社稷，或勤於道德，或訓其子孫，雖所趣不同，然皆篤於大義，不私其躬也如是。

卷五十一或曰鄉舉德行而略文章；或曰專取策論而罷詩賦；或欲舉唐室故事，兼採譽望，而罷封彌；或欲罷經生樸學，不用貼、墨，而考大義。

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卷六‧秦始皇本纪第六大義休明，垂于後世，順承勿革。

卷六‧秦始皇本纪第六作立大義，昭設備器，咸有章旗。

卷十‧孝文本纪第十子孫繼嗣，世世弗絕，天下之大義也，故高帝設之，以撫海內。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八袁盎等以宋宣公不立正，生禍，禍亂後五世不絕，小不忍害大義狀報太后。

卷六十七‧仲尼弟子列传第七今竊聞大王將興大義，誅彊救弱，困暴齊而撫周室，請悉起境內士卒三千人，孤請自被堅執銳，以先受矢石。

卷八十三‧鲁仲连邹阳列传第二十三太史公曰：魯連其指意雖不合大義，然余多其在布衣之位，蕩然肆志，不詘於諸侯，談說於當世，折卿相之權。

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卷三十九其次九經、五經、學究、明法之科，朝廷固已嘗患其無用於世，而稍責之以大義矣，然大義之所得，未有以賢於故也。

卷五十七然而君臣之大義有方，非若父子之至恩無間。

卷五十九矧生己之至恩，已雲不報；獨事君之大義，庶或無慚。

卷六十適遭欲治之盛時，實預扶衰之大義。

卷六十三且武王倡大義於天下，太公相而成之，而獨以爲非，豈伯夷乎？

卷六十九然其策進士，則但以章句聲病，苟尚文辭，類皆小能者爲之；策經學者，徒以記問爲能，不責大義，類皆蒙鄙者能之。

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李白豁此伉儷憤，粲然大義明。

杜甫衡山雖小邑，首唱恢大義。

杜牧謂言大義小不義，取易卷席如探囊。

姚合九經通大義，內典自應精。

皎然一言明大義，千載揖休光。

韩愈巢成不生子，大義當乖離。

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儒效篇無置錐之地，而明持社稷之大義。

不苟篇 · 间隔匹配君子小人之反也，君子大心則敬天而道，小心則畏義而節，知則明通而類，愚則端慤而法，見由則恭而止，見閉則敬而齊，喜則和而治，憂則靜而理，通則文而明，窮則約而詳。

荣辱篇 · 间隔匹配榮辱之大分，安危利害之常體；先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。

王制篇 · 间隔匹配雖王公士大夫之子孫也，不能屬於禮義，則歸之庶人。

富国篇 · 间隔匹配將脩大小強弱之義，以持慎之，禮節將甚文，珪璧將甚碩，貨賂將甚厚，所以說之者，必將雅文辯慧之君子也。

王霸篇 · 间隔匹配大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故，若是，則夫朝廷群臣亦從而成俗於不隆禮義，而好傾覆也。

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西征赋甄大義以明責，反初服於私門。

与杨德祖书辭賦小道，固未足以揄揚大義，彰示來世也。

移书让太常博士及夫子沒而微言絕，七十子卒而大義乖；

春秋左氏传序諸稱書、不書、先書、故書、不言、不稱、書曰之類，皆所以起新舊，發大義，謂之變例。

春秋左氏传序然劉子駿創通大義，賈景伯父子、許惠卿，皆先儒之美者也。

东京赋一首 · 间隔匹配客旣醉於大道，飽於文義。

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去私五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。夫禁殺傷人者，天下之大義也。

去私五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。忍所私以行大義，鉅子可謂公矣。

不广六曰：智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。”咎犯曰：“天子避叔帶之難，出居於鄭，君奚不納之，以定大義，且以樹譽。

分职四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。無費乎郼與岐周，而天下稱大仁，稱大義，通乎用非其有。

务大二曰：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。夫大義之不成，既有成已，故務事大。

贵生二曰：圣人深虑天下，莫贵于生。夫耳目鼻口，生之役也。耳虽欲声，目虽欲色，鼻虽欲芬香，口虽欲滋味，害于生则止。在四官者不欲，利于生者则弗为。 · 间隔匹配辱莫大於不義，故不義，迫生也。

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谈丛窮鄉多曲學：小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義。

君道 · 间隔匹配當舜之時，有苗氏不服，其所以不服者，大山在其南，殿山在其北；左洞庭之波，右彭蠡之川；因此險也，所以不服，禹欲伐之，舜不許，曰：『諭教猶未竭也，究諭教焉，而有苗氏請服，天下聞之，皆非禹之義，而歸舜之德。』」

君道 · 间隔匹配故戰服大國義從諸侯，戚然憂恐聖知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

君道 · 间隔匹配楚文王有疾，告大夫曰：「筦饒犯我以義，違我以禮，與處不安，不見不思，然吾有得焉，必以吾時爵之；申侯伯，吾所欲者，勸我為之；吾所樂者，先我行之。

建本 · 间隔匹配天之所生，地之所養，莫貴乎人人之道，莫大乎父子之親，君臣之義；父道聖，子道仁，君道義，臣道忠。

建本 · 间隔匹配然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫；學問講辯日以自虞，疏遠世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以為法式；窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。

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尚贤中第九 · 间隔匹配今王公大人欲王天下，正諸侯，夫無德義，將何以哉？

尚贤下第十 · 间隔匹配且天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。

尚同中第十二 · 间隔匹配天子三公既巳立矣，以為天下博大，山林遠土之民，不可得而一也，是故靡分天下，設以為萬諸侯國君，使從事乎一同其國之義。

尚同下第十三 · 间隔匹配是以子墨子曰：「今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說，而不可不察尚同為政之本，而治要也。」

非攻上第十七 · 间隔匹配今至大為攻國，則弗知非，從而譽之，謂之義。

非攻上第十七 · 间隔匹配今至大為不義，攻國則弗知非，從而譽之，謂之義，情不知其不義也，故書其言，以遺後世。

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精神训故不觀大義者，不知生之不足貪也；不聞大言者，不知天下之不足利也。

泛论训逮至高皇帝存亡繼絕，舉天下之大義，身自奮袂執銳，以爲百姓請命於皇天。

俶真训 · 间隔匹配舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，繼絕世，決挐治煩，興毀宗，立無後者，義也。

览冥训 · 间隔匹配晚世之時，七國異族，諸侯製法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。

泛论训 · 间隔匹配二君處強大勢位，修仁義之道，湯、武救罪之不給，何謀之敢當！

说山训 · 间隔匹配升之不能大於石也，升在石之中；夜不能修其歲也，夜在歲之中；仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。

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论邹知大義如斯，不如守小計也。

复古 · 间隔匹配今陛下繼大功之勤，養勞倦之民，此用麋鬻之時；公卿宜思所以安集百姓，致利除害，輔明主以仁義，脩潤洪業之道。

贫富 · 间隔匹配故古者大夫思其仁義以充其位，不爲權利以充其私也。

相刺 · 间隔匹配大夫曰：文學言治尚於唐、虞，言義高於秋天，有華言矣，未見其實也。

散不足 · 间隔匹配間者，士大夫務於權利，怠於禮義，故百姓仿效，頗逾制度，今故陳之，曰：古者，穀物菜果，不時不食，鳥獸魚鱉，不中殺不食。

救匮 · 间隔匹配文、景之際，建元之始，大臣尚有爭引守正之義。

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中庸仁者人也，親親為大；義者宜也，尊賢為大。

燕义和寧，禮之用也；此君臣上下之大義也。

文王世子 · 间隔匹配是故，聖人之記事也，慮之以大，愛之以敬，行之以禮，脩之以孝養，紀之以義，終之以仁。

礼运 · 间隔匹配是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。

郊特牲 · 间隔匹配天子適諸侯，諸侯膳用犢；諸侯適天子，天子賜之禮大牢；貴誠之義也。

郊特牲 · 间隔匹配大夫強而君殺之，義也；由三桓始也。

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隐公『大義滅親』，其是之謂乎！」

僖公諸侯信之，且大義也。

隐公 · 间隔匹配且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也；君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。

文公 · 间隔匹配秦大而近，足以為援；母義子愛，足以威民。

宣公 · 间隔匹配曰：「夏徵舒弒其君，其罪大矣；討而戮之，君之義也。

成公 · 间隔匹配背盟，不祥；欺大國，不義；神、人弗助，將何以勝？

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东周 · 间隔匹配顏率至齊，謂齊王曰：「周賴大國之義，得君臣父子相保也，願獻九鼎，不識大國何塗之從而致之齊？

秦二 · 间隔匹配秦王使公子他之趙，謂趙王曰：「齊與大國救魏而倍約，不可信恃，大國不義，以告弊邑，而賜之二社之地，以奉祭祀。

齐五 · 间隔匹配大國之計，莫若後起而重伐不義。

楚三 · 间隔匹配不避絕江河，行千餘里來，竊慕大君之義，而善君之業。

楚四 · 间隔匹配夫人主年少而矜材，無法術以知姦，則大臣主斷國私以禁誅於己也，故弒賢長而立幼弱，廢正適而立不義。

赵一 · 间隔匹配豫讓乃笑而應之曰：「是為先知報後知，為故君賊新君，大亂君臣之義者無此矣。

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亡征 · 间隔匹配見大利而不趨，聞禍端而不備，淺薄於爭守之事，而務以仁義自飾者，可亡也。

外储说左上 · 间隔匹配右司馬反列，楚人已成列撰陣矣，公乃鼓之，宋人大敗，公傷股，三日而死，此乃慕自親仁義之禍。

外储说左下 · 间隔匹配夫瑟以小絃為大聲，以大絃為小聲，是大小易序，貴賤易位，儒者以為害義，故不鼓也。

外储说右上 · 间隔匹配罷宋圍，還與荊人戰城濮，大敗荊人，返為踐土之盟，遂成衡雍之義。

诡使 · 间隔匹配上世之所以立廉恥者，所以屬下也；今士大夫不羞汙泥醜辱而宦，女妹私義之門不待次而宦。

五蠹 · 间隔匹配故以天下之大，而為服役者七十人，而仁義者一人。

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家人第三十七男女正，天地之大義也。

归妹第五十四《彖》曰：《歸妹》、天地之大義也。

随第十七 · 间隔匹配大「亨、貞、无咎」而天下隨（時）〔之〕，隨（時之）〔之時〕義大矣哉！

系辞上 · 间隔匹配廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。

豫第十六 · 间隔匹配聖人以順動，則刑罰清而民服，《豫》之時義大矣哉！

遯第三十三 · 间隔匹配《遯》之時義大矣哉！

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陈亮把當時、一椿大義，拆開收合。

刘过共記玉堂對策，欲先明大義，次第籌邊。

黄机若若累累印綬，偏安久、大義誰明。

严仁仗漢節，伸大義，伐可汗。

李纲 · 间隔匹配長弓大箭，據鞍詰問，單于非義。

史浩 · 间隔匹配相看，俱老大，襟期道義，不爲王公。

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卷十六云：「與君雖大義永離，然顧念我兒若貧不能自偕活者，暫隨我去，方遺君物。

卷三 · 间隔匹配基大驚曰：「精義之致，乃至於此，幸為占其吉凶。

卷三 · 间隔匹配其辭曰：「大過卦者義不嘉，冢墓枯楊無英華。

卷十一 · 间隔匹配元初二年，為河南尹，時夏大旱，久禱無應；暢收葬洛陽城旁客死骸骨萬餘，為立義冢，應時澍雨。

卷十一 · 间隔匹配仲為將作大匠，妻乘朝車出，元義於路旁觀之，謂人曰：「此我故婦，非有他過，家夫人遇之實酷，本自相貴。

卷十六 · 间隔匹配玉跪而言曰：「昔諸生韓重來求玉，大王不許，玉名毀，義絕，自致身亡。

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外篇·秋水第十七是所以語大義之方，論萬物之理也。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也；其一，義也。

外篇·胠箧第十 · 间隔匹配故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義並斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配夫仁義憯然乃憤吾心，亂莫大焉。

离娄下 · 间隔匹配孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」

公孙丑下 · 间隔匹配其心曰『是何足與言仁義也』云爾，則不敬莫大乎是。

离娄下 · 间隔匹配孟子曰：「非禮之禮，非義之義，大人弗為。」

尽心上 · 间隔匹配居仁由義，大人之事備矣。」

续集卷一 · 间隔匹配辛大驚異，遽卑下之，因褫衣衣之，脫乘乘之，乞兒初無謝意，語言往往有精義。

前集卷五 · 间隔匹配”因出所撰《太衍玄圖》及《義訣》一卷以示崇，崇大嗟服，曰：“此後生顏子也。

前集卷十四 · 间隔匹配勃律中有術者言，將軍無義，不祥，天將大風雪矣。

前集卷十九 · 间隔匹配談論僧義林，大和初，改葬基法師。

抱朴子外篇自叙貧乏無以遠尋師友，孤陋寡聞，明淺思短，大義多所不通。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配既桑梓恐虜，禍深憂大，古人有急疾之義。

卷十七·登涉 · 间隔匹配而靈寶經雲，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配靡，違正黨逆，義軍大都督邀洪爲將兵都尉，累見敦迫。

善谋狐偃言於晉文公曰："求諸侯，莫如勤王，且大義也，諸侯信之，繼文之業，而信宣於諸侯，今爲可矣。

杂事 · 间隔匹配直竊慕大王之美義耳。

杂事 · 间隔匹配今臣盡忠竭誠，畢義願知，左右不明，卒從吏訊，爲世所疑，是使荊軻衛先生復起，而燕秦不悟也，願大王熟察之。

栾武子立悼公若欲奉元以濟大義，將在今日；若欲暴虐以離百姓，反易民常，亦在今日。

祁奚荐子午以自代 · 间隔匹配其冠也，和安而好敬，柔惠小物，而鎮定大事，有直質而無流心，非義不變，非上不舉。

叶公子高论白公胜必乱楚国 · 间隔匹配以小怨寘大德，吾不義也，將入殺之。

仲虺之诰 · 间隔匹配王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。

毕命 · 间隔匹配惟德惟義，時乃大訓。

言语第二 · 第9则士元曰：「僕生出邊垂，寡見大義。

文学第四 · 第17则 · 间隔匹配向秀於舊注外為解義，妙析奇致，大暢玄風。

侯正卿 · 间隔匹配精心治《易》，著有《大易通義》、《艮齋詩集》等。

中庸親親爲大；義者宜也。