「义理」的典故与出处

微言大義之理。

道德公理。 《淮南子．泰族》：「四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理。」

內容、意義。 《西遊記》第二回：「流字門中，是甚義理？」

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷四十三 列传第十三義理有所不安，隨即改更，世號「口中雌黃」。

晋书‧卷六十七 列传第三十七少卓犖不羈，有曠世之度，交游士林，每存勝拔，善談論，義理精微。

晋书‧卷八十三 列传第五十三桓溫在荊州，辟為從事，以辯識義理深重之。

晋书‧卷八十四 列传第五十四領晉陵太守，居郡禁產子不舉，久喪不葬，錄父母以質亡叛者，所下條教甚有義理。

晋书‧卷九十六 列传第六十六 列女传每與諸兄論經義，理趣超遠，諸兄深以歎伏。

晋书‧卷一百一十 载记第十 慕容俊儁雅好文籍，自初即位至末年，講論不倦，覽政之暇，唯與侍臣錯綜義理，凡所著述四十餘篇。

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卷十七　汉纪九莊助最先進；後又得吳人朱買臣、趙人吾丘壽王、蜀人司馬相如、平原東方朔、吳人枚皋、濟南終軍等，並在左右，每令與大臣辨論，中外相應以義理之文，大臣數屈焉。

卷三十二　汉纪二十四夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險詖，不閑義理，不示以大化而獨敺以刑罰，終已不改！

卷六十四　汉纪五十六民有辭訟，畿為陳義理，遣歸諦思之，父老皆自相責怒，不敢訟；勸耕桑，課畜牧，百姓家家豐實；然後興學校，舉孝弟，修戎事，講武備，河東遂安。

卷一七七　隋纪一平鄉令劉曠有異政，以義理曉諭，訟者皆引咎而去，獄中草滿，庭可張羅；遷臨潁令。

卷一九六　唐纪十二此則事不稽古，義理乖僻者也。

卷二一四　唐纪三十崔沔議曰：「正家之道，不可以貳；總一定義，理歸本宗。

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汉书卷一下‧高帝纪第一下〔五〕　師古曰：「辨告者，分別義理以曉喻之。」

汉书卷四‧文帝纪第四上曰：「楚王，季父也，春秋高，閱天下之義理多矣，〔七〕明於國家之體。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔九〕夫承千歲之衰周，繼暴秦之餘敝，民漸漬惡俗，貪饕險詖，不閑義理，〔一０〕不示以大化，而獨敺以刑罰，終已不改。

汉书卷二十七中之上‧五行志第七中之上無謫，謂得其義理無可咎責也。」

汉书卷二十七中之上‧五行志第七中之上〔四〕　師古曰：「先制義理然後立名。

汉书卷二十七中之上‧五行志第七中之上義理既定，禮由之出。」

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后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三以囂文吏，曉義理，故復賜書。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上今可令通義理明習法律者，校定科比，一其法度，班下郡國，蠲除故條。

后汉书・卷七十四下・列传第六十四下對曰：「理平者先仁義，理亂者先權謀。

后汉书・卷八十四・列女传第七十四夫不御婦，則威儀廢缺；婦不事夫，則義理墮闕。

后汉书・卷八十四・列女传第七十四邊荒與華異，人俗少義理。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝 · 间隔匹配春秋之義，以貴理賤。

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大略篇仁，愛也，故親；義，理也，故行；禮，節也，故成。

不苟篇 · 间隔匹配君子小人之反也，君子大心則敬天而道，小心則畏義而節，知則明通而類，愚則端慤而法，見由則恭而止，見閉則敬而齊，喜則和而治，憂則靜而理，通則文而明，窮則約而詳。

不苟篇 · 间隔匹配誠心行義則理，理則明，明則能變矣。

非十二子篇 · 间隔匹配不法先王，不是禮義，而好治怪說，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆；是惠施鄧析也。

王霸篇 · 间隔匹配德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。

臣道篇 · 间隔匹配忠信以為質，端愨以為統，禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑而動，而一可以為法則。

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三国志卷三十五　蜀书五　诸葛亮传第五福乃卑躬早起，常獨掃除，動靜先意，聽習經業，義理精熟。

三国志卷四十二　蜀书十二　杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二譔具傳其業，又從默講論義理，五經、諸子，無不該覽，加博好技藝，算術、卜數、醫藥、弓弩、機械之巧，皆致思焉。

三国志卷五十九　吴书十四　吴主五子传第十四魯王霸覬覦滋甚，陸遜、吾粲、顧譚等數陳適庶之義，理不可奪，全寄、楊竺為魯王霸支黨，譖愬日興。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配臣松之以為古之舍生取義者，必有理存焉，或感恩懷德，投命無悔，或利害有機，奮發以應會，詔所稱聶政、介子是也。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一 · 间隔匹配臣松之以虔直以乾沒為射成敗，而不說乾沒之義，於理猶為未暢。

三国志卷二十三　魏书二十三　和常杨杜赵裴传第二十三 · 间隔匹配此言儒學撥亂反正、鳴鼓矯俗之大義也，未是夫窮理盡性、陶冶變化之實論也。

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卷五十一此理甚明，猶飢之必食，渴之必飲，豈有別生義理，曲加粉飾，而能欺天下哉！

卷六十七賦命衰窮，天奪其魄；叛違義理，辜負恩私。

卷七十五追思所犯，真無義理，與病狂之人蹈河入海者無異。

卷九十二雖未知聖人，然學宗經師，有識義理者衆。

卷二十九 · 间隔匹配二人者，可謂忠義之至，精貫於幽明矣，然梁道之靈，獨不能已其子充之奸，至使首發成濟之事，此又理之不可曉者也。

卷五十三 · 间隔匹配今者竊聞明詔已察其實，而臣四上章，四不允，臣子之義，身非己有，詞窮理盡，不敢求去，是以區區復一自言。

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卷四十二其所言是非利害，雖不盡中義理可施用，然其於相視問察能詳盡而不爲蔽欺者，即皆可以備任使之才也。

卷四十二若陛下以臣前所論奏爲合於義理，即乞悉置此九人者以爲三館祗候，親考試其材行。

卷四十三及設官置局，有所改定，臣以文辭義，理當與人共，故不敢專守己見爲是。

卷五十一敕某：朕設科以來異能之士，而親發策問之，爾言不阿，而學問多中乎義理。

卷六十一懇懇至於辭說之窮，區區亦惟義理之迫。

卷六十九”守經者曰：“傳寫可爲也，誦習可勤也，於義理何取哉？

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建本 · 间隔匹配本立而道生，春秋之義；有正春者無亂秋，有正君者無危國，《易》曰：「建其本而萬物理，失之毫釐，差以千里」。

建本 · 间隔匹配孔子曰：行身有六本，本立焉，然後為君子立體有義矣，而孝為本；處喪有禮矣，而哀為本；戰陣有隊矣，而勇為本；政治有理矣，而能為本；居國有禮矣，而嗣為本；生才有時矣，而力為本。

立节 · 间隔匹配士有殺身以成仁，觸害以立義，倚於節理而不議死地；故能身死名流於來世，非有勇斷，孰能行之？

政理 · 间隔匹配是以聖王先德教而後刑罰，立榮恥而明防禁；崇禮義之節以示之，賤貨利之弊以變之；修近理內政橛機之禮，壹妃匹之際；則莫不慕義禮之榮，而惡貪亂之恥。

正谏 · 间隔匹配夫十圍之木，始生於，可引而絕，可擢而拔，據其未生，先其未形；磨礱砥礪，不見其損，有時而盡；種樹畜長，不見其益，有時而大；積德修行，不知其善，有時而用；行惡為非，棄義背理，不知其惡，有時而亡。

修文 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

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明理五曰：五帝三王之于乐尽之矣。乱国之主未尝知乐者，是常主也。夫有天赏得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。是正坐于夕室也，其所谓正乃不正矣。故至亂之化：君臣相賊，長少相殺，父子相忍，弟兄相誣，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之紀，心若禽獸，長邪苟利，不知義理。

怀宠五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。暴虐、奸詐之與義理反也，其勢不俱勝，不兩立。

审分一曰：凡人主必审分，然后治可以至，奸伪邪辟之途可以息，恶气苛疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。 · 间隔匹配堯、舜之臣不獨義，湯、禹之臣不獨忠，得其數也；桀、紂之臣不獨鄙，幽、厲之臣不獨闢，失其理也。

劝学二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 · 间隔匹配故爲師之務，在於勝理，在於行義。

劝学二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 · 间隔匹配理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。

劝学二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 · 间隔匹配遺理釋義，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦難乎？

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洞箫赋科條譬類，誠應義理，澎濞慷慨，一何壯士！

杂体诗三十首靜觀尺棰義，理足未常少。

报任少卿书夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激於義理者不然，乃有所不得已也。

思友人诗 · 间隔匹配精義測神奧，清機發妙理。

上书谏吴王 · 间隔匹配積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。

为卞彬谢修卞忠贞墓启 · 间隔匹配臣彬啓：伏見詔書并鄭義泰宣敕，當賜修理臣亡高祖晉故驃騎大將軍建興忠貞公壼墳塋。

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卷六‧秦始皇本纪第六外教諸侯，光施文惠，明以義理。

卷十‧孝文本纪第十上曰：「楚王，季父也，春秋高，閱天下之義理多矣，明於國家之大體。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七無是公言天子上林廣大，山谷水泉萬物，乃子虛言楚雲夢所有甚衆，侈靡過其實，且非義理所尚，故刪取其要，歸正道而論之。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配聖智仁義，顯白道理。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配孰知夫輕費用之所以養財也，孰知夫恭敬辭讓之所以養安也，孰知夫禮義文理之所以養情也。

卷三十‧平准书第八 · 间隔匹配自公孫弘以春秋之義繩臣下取漢相，張湯用唆文決理為廷尉，於是見知之法生，而廢格沮誹窮治之獄用矣。

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泰族训英、俊、豪、傑，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重製輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之搖草木，無之而不靡。

天文训 · 间隔匹配以義行理，名立而不墮。

主术训 · 间隔匹配然而圍於匡，顏色不變，絃歌不輟，臨死亡之地，犯患難之危，據義行理而志不懾，分亦明矣。

齐俗训 · 间隔匹配義者，循理而行宜也；禮者，體情制文者也。

诠言训 · 间隔匹配內便於性，外合於義，循理而動，不繫於物者，正氣也。

兵略训 · 间隔匹配是故扶義而動，推理而行，掩節而斷割，因資而成功。

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文学第四 · 第47则忽往殷淵源許，值盛有賓客，殷使坐，麤與寒溫，遂及義理。

赏誉第八以玄默為稼穡，以義理為豐年。

赏誉第八 · 第21则人問王夷甫：「山巨源義理何如？

文学第四 · 第32则 · 间隔匹配支卓然標新理於二家之表，立異義於眾賢之外，皆是諸名賢尋味之所不得。

文学第四 · 第62则 · 间隔匹配孚雅善理義，乃與仲堪道齊物。

品藻第九 · 第69则 · 间隔匹配謝曰：「殊不爾，衛自是理義人。

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非鞅 · 间隔匹配文學曰：君子進必以道，退不失義，高而勿矜，勞而不伐，位尊而行恭，功大而理順。

褒贤 · 间隔匹配文學曰：周室衰，禮義壞，不能統理天下，諸侯交爭相滅亡，併爲六國，兵革不休，民不得寧息。

繇役 · 间隔匹配未見報施之義，而見沮成之理，非所聞也。

论功 · 间隔匹配大夫曰：匈奴無城廓之守，溝池之固，修戟強弩之用，倉廩府庫之積，上無義法，下無文理，君臣嫚易，上下無禮，織柳爲室，旃廗爲蓋。

孝养 · 间隔匹配居家理者，非謂積財也，事親孝者，非謂鮮餚也，亦和顏色，承意盡禮義而已矣。

外篇·秋水第十七 · 间隔匹配是所以語大義之方，論萬物之理也。

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子；以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理也。

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。

系辞下 · 间隔匹配何以守位曰仁，何以聚人曰財，理財正辭、禁民為非曰義。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

所染第三 · 间隔匹配其友皆好仁義，湻謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木禽子傅說之徒是也。

非儒下第三十九 · 间隔匹配夫一道術學業仁義也，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以脩身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。

节葬下第二十五 · 间隔匹配意亦使法其言，用其謀，厚葬久喪，實不可以富貧衆寡，定危理亂乎，此非仁非義非孝子之事也，為人謀者，不可不沮也。

陆龟蒙 · 间隔匹配所貪既仁義，豈暇理生活。

其他作者 · 间隔匹配龍宮滿藏醫方義，鶴樹終談理未玄。

权德舆 · 间隔匹配清言覈名理，開卷窮精義。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其爲田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優閒，材增迂誕，軍國經綸，略無施用：故爲武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！

附：颜氏家训序 · 间隔匹配文章當以理致爲心腎，氣調爲筋骨，事義爲皮膚，華麗爲冠冕。

告子上 · 间隔匹配謂理也，義也。

告子上 · 间隔匹配故理義之悅我心，猶芻豢之悅我口。」

节士 · 间隔匹配楚昭王有士曰石奢，其爲人也，公正而好義，王使爲理，於是廷有殺人者，石奢追之，則其父也，遂反於廷曰："殺人者，僕之父也，以父成政，不孝，不行君法，不忠。

节士 · 间隔匹配且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣爲能聽微決疑，故任臣以理，今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽他辭，不精事實，掠服無罪，使百姓怨，天下聞之，必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國。

秦一 · 间隔匹配古者使車轂擊馳，言語相結，天下為一；約從連橫，兵革不藏；文士並餝，諸侯亂惑；萬端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態；書策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無所聊；明言章理，兵甲愈起；辯言偉服，戰攻不息；繁稱文辭，天下不治；舌弊耳聾，不見成功；行義約信，天下不親。

赵三 · 间隔匹配今有強貪之國，臨王之境，索王之地，告以理則不可，說以義則不聽。

礼器忠信，禮之本也；義理，禮之文也。

丧服四制 · 间隔匹配恩者仁也，理者義也，節者禮也，權者知也。

卷十·明本 · 间隔匹配此所以爲百家之君長，仁義之祖宗也，小異之理，其較如此，首尾汙隆，未之變也。”

续集卷三 · 间隔匹配其夕，再見夢揚子令石義留，竟不爲理。

谢应芳 · 间隔匹配自幼篤志好學，潛心性理，以道義名節自勵。

可 · 间隔匹配事理圓融文義顯。

卷一故其文言既有義理，又可以占吉凶，猶揚子之太玄，薛氏之中經也。

难言故度量雖正，未必聽也；義理雖全，未必用也。