「信义」的典故与出处

信用和道義。 《三國志．卷三五．蜀書．諸葛亮傳》：「將軍既帝室之胄，信義著於四海，總攬英雄，思賢如渴。」 《初刻拍案驚奇》卷二三：「曾記得父親在日，常說有個舊僕金榮，乃是信義的人。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷七　秦纪二曏使六國能以信義相親，則秦雖強暴，安得而亡之哉！

卷二三　汉纪十五終不得歸漢，空自苦；亡人之地，信義安所見乎！

卷四十二　汉纪三十四歙為人有信義，言行不違，及往來游說，皆可按覆；西州士大夫皆信重之，多為其言，故得免而東歸。

卷六十五　汉纪五十七將軍旣帝室之胄，信義著於四海，若跨有荊、益，保其巖阻，撫和戎、越，結好孫權，內脩政治，外觀時變，則霸業可成，漢室可興矣。

卷六十五　汉纪五十七習鑿齒論曰：劉玄德雖顛沛險難而信義愈明，勢偪事危而言不失道。

卷六十六　汉纪五十八今以小利而失信義於天下，柰何？

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三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六於饑荒之際，收卹朋友孤遺，中外貧宗，周急繼乏，信義見稱。

三国志卷二十三　魏书二十三　和常杨杜赵裴传第二十三信義喪矣，何以臨民？

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八赦冤魂于黃泉，收信義于後世，葬一人而天下慕其行，埋一魂而天下歸其義，所為者寡而悅者眾矣。

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八我要自當以信義待人，但人不當負我，我豈可先人生心哉！

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九常謂：「忠孝信義，人之根本，不可不厚；廉介細直，士之浮飾，不足為務也。

三国志卷三十二　蜀书二　先主传第二紹答曰：「劉玄德弘雅有信義，今徐州樂戴之，誠副所望也。」

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晋书‧卷一 帝纪第一 宣帝帝曰：「達無信義，此其相疑之時也，當及其未定促決之。

晋书‧卷三 帝纪第三 武帝乙未，令諸郡中正以六條舉淹滯：一曰忠恪匪躬，二曰孝敬盡禮，三曰友于兄弟，四曰潔身勞謙，五曰信義可復，六曰學以為己。

晋书‧卷三十四 列传第四抗曰：「一邑一鄉，不可以無信義，況大國乎！

晋书‧卷四十八 列传第十八赦冤魂於黃泉，收信義於後世，則天下徇名之士，思立功之臣，必投湯火，樂為陛下死矣！

晋书‧卷四十八 列传第十八仁孝著乎宮牆，弘化洽乎兆庶；為平直如砥矢，信義感人神。

晋书‧卷六十一 列传第三十一吳將蔡敏守于沔中，其兄珪為將在秣陵，與敏書曰：「古者兵交，使在其間，軍國固當舉信義以相高。

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汉书卷二十二‧礼乐志第二條理信義，望禮五嶽。

汉书卷五十四‧李广苏建传第二十四終不得歸漢，空自苦亡人之地，信義安所見乎？

汉书卷八十四‧翟方进传第五十四惟信、義等始發自濮陽，結姦無鹽，殄滅於圉。

汉书卷八十七下‧扬雄传第五十七下言酌信義以當酒，帥禮樂以為肴也。

汉书卷八‧宣帝纪第八 · 间隔匹配遭值匈奴乖亂，推亡固存，〔三〕信威北夷，〔四〕單于慕義，稽首稱藩。

汉书卷四十三‧郦陆朱刘叔孙传第十三 · 间隔匹配師古曰：「韓信傳作刓，此作玩，其義各通。

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修身篇 · 间隔匹配體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。

王霸篇 · 间隔匹配致忠信，箸仁義，足以竭人矣。

臣道篇 · 间隔匹配忠信而不諛，諫爭而不諂，撟然剛折端志而無傾側之心，是案曰是，非案曰非，是事中君之義也。

臣道篇 · 间隔匹配忠信以為質，端愨以為統，禮義以為文，倫類以為理，喘而言，臑而動，而一可以為法則。

性恶篇 · 间隔匹配今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

哀公篇 · 间隔匹配孔子對曰：「所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。

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后汉书・卷十五・列传第五歙爲人有信義，言行不違，及徃來游說，皆可案覆，西州士大夫皆信重之，多爲其言，故得免而東歸。

后汉书・卷二十・列传第十期重於信義，自爲將，有所降下，未甞虜掠。

后汉书・卷二十六・列传第十六更始即位，舞陰大姓李氏擁城不下，更始遣柱天將軍李寶降之，不肯，云「聞宛之趙氏有孤孫憙，信義著名，願得降之」。

后汉书・卷四十八・列传第三十八劭駮之曰：「鮮卑隔在漠北，犬羊爲羣，無君長之帥，廬落之居，而天性貪暴，不拘信義，故數犯障塞，且無寧歲。

后汉书・卷六十五・列传第五十五規素悉羌事，志自奮効，乃上疏曰：「自臣受任，志竭愚鈍，實賴兖州刺史牽顥之清猛，中郎將宗資之信義，得承節度，幸無咎譽。

后汉书・卷六十六・列传第五十六功雖不終，然其信義足以攜持民心。

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卷四十三孔明既不能全其信義，以服天下之心，又不能奮其智謀，以絕曹氏之手足，宜其屢戰而屢卻哉！

卷八十八聽而絕之，則中國無覆信義，永斷招懷之理矣。

卷一百今不歸之，以伸區區之信義，紓旦夕之急，臣恐漢人怒氣益奮，戰士倍我，是大王又以其資遺漢，且將索然而爲窮人矣。

卷四十一 · 间隔匹配春秋之際，何其亂也，故曰春秋之盟，無信盟也，春秋之會，無義會也。

卷四十三 · 间隔匹配曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明恥之，欲信大義於天下。

卷四十七 · 间隔匹配以教民信，而示之義。

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卷八十七慶曆二年，契丹來求地請婚，公主其使，責以信義，告之利害，客詘服不能發口。

卷四十九 · 间隔匹配蓋夫討論一代之善惡，而撰次以法度之文章，非夫通儒達才，有識足以知先王，不欺足以信後世，則孰能托《尚書》、《春秋》之義，勒成大典，而稱吾屬任之指乎？

卷六十 · 间隔匹配忠或不足以取信，而事事至於自明；義或不足以勝奸，而人人與之爲敵。

卷九十 · 间隔匹配臨川王某志其墓曰：公學不期言也，正其行而已；行不期聞也，信其義而已。

卷二十五 · 间隔匹配仁義未饒軒冕貴，功名莫信鬼神慳。

卷四十七 · 间隔匹配然非夫任事之臣，躬率以正而考慎其實，與士大夫宣力於外者，皆安於禮義，而不以便文僥倖爲奸，則朕之志豈能獨信於天下，而法亦何恃以行哉？

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定公諺曰『民保於信』，吾以信義也。」

桓公 · 间隔匹配對曰：「名有五，有信，有義，有象，有假，有類。

桓公 · 间隔匹配以名生為信，以德命為義，以類命為象，取於物為假，取於父為類。

僖公 · 间隔匹配諸侯信之，且大義也。

成公 · 间隔匹配名以出信，信以守器，器以藏禮，禮以行義，義以生利，利以平民，政之大節也。

成公 · 间隔匹配信以行義，義以成命，小國所望而懷也。

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礼器 · 间隔匹配忠信，禮之本也；義理，禮之文也。

经解 · 间隔匹配發號出令而民說，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。

表记 · 间隔匹配是故君子恭儉以求役仁，信讓以求役禮，不自尚其事，不自尊其身，儉於位而寡於欲，讓於賢，卑己而尊人，小心而畏義，求以事君，得之自是，不得自是，以聽天命。

缁衣 · 间隔匹配子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。

儒行 · 间隔匹配儒有不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。

儒行 · 间隔匹配儒有忠信以為甲冑，禮義以為干櫓；戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。

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内史兴论晋文公必霸 · 间隔匹配且禮所以觀忠、信、仁、義也，忠、所以分也，仁、所以行也，信、所以守也，義、所以節也。

内史兴论晋文公必霸 · 间隔匹配忠分則均，仁行則報，信守則固，義節則度。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配晉孫談之子周適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不戚，有慶未嘗不怡。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配夫敬、文之恭也，忠、文之實也，信、文之孚也，仁、文之愛也，義、文之制也，智、文之輿也，勇、文之帥也，教、文之施也，孝、文之本也，惠、文之慈也，讓、文之材也。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。

管仲对桓公以霸术 · 间隔匹配臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結於百姓，弗若也；制禮義可法於四方，弗若也；執枹鼓立於軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也。

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卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。

卷四十四‧魏世家第十四 · 间隔匹配秦與戎翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利無信，不識禮義德行。

卷六十七‧仲尼弟子列传第七 · 间隔匹配「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠耻辱也；因不失其親，亦可宗也。

卷百二十四‧游侠列传第六十四 · 间隔匹配要以功見言信，俠客之義又曷可少哉！

卷百三十‧太史公自序第七十 · 间隔匹配曹子匕首，魯獲其田，齊明其信；豫讓義不為二心。

卷百三十‧太史公自序第七十 · 间隔匹配救人於戹，振人不贍，仁者有乎；不旣信，不倍言，義者有取焉。

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徐夤言端信義如明月，筆下篇章似涌泉。

其他作者荷貞人兮信義長，令骨肉兮還故鄉，永言慚愧兮何時忘。

其他作者棄忠貞於鄭國，忘信義於吾家。

柳宗元 · 间隔匹配款款效忠信，恩義皎如霜。

王勃 · 间隔匹配名存實爽，負信愆義。

其他作者 · 间隔匹配呼號三諫信言難，義利分明一念間。

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外篇·胠箧第十 · 间隔匹配為之斗斛以量之，則並與斗斛而竊之；為之權衡以稱之，則並與權衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，蠢動而相使，不以為賜。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。

外篇·刻意第十五 · 间隔匹配語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。

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杂言孔子謂弟子曰：「水而尚可以忠信，義久而身親之，況於人乎？」

谈丛 · 间隔匹配窮鄉多曲學：小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義。

谈丛 · 间隔匹配水倍源則川竭，人倍信則名不達，義勝患則吉，患勝義則滅。

君道 · 间隔匹配昔先君桓公，身體墮懈，辭會不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則甯戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則筦子侍；先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。

立节 · 间隔匹配子路曰：「不能勤苦，不能恬貧窮，不能輕死亡；而曰我能行義，吾不信也。

奉使 · 间隔匹配楚莊王大怒，將烹之，解揚曰：「君能制命為義，臣能承命為信，受吾君命以出，雖死無二。

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侍䜩乐游苑送张徐州应诏诗 · 间隔匹配小臣信多幸，投生豈酬義。

诣建平王上书 · 间隔匹配信而見疑，貞而為戮，是以壯夫義士，伏死而不顧者此也。

报任少卿书 · 间隔匹配然僕觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取與義。

效曹子建乐府白马篇 · 间隔匹配義分明於霜，信行直如弦。

答客难 · 间隔匹配太公體行仁義，七十有二，乃設用於文武，得信厥說，封於齊，七百歲而不絕。

四子讲德论 · 间隔匹配違三王，背五帝，滅詩書，壞禮義；信任群小，憎惡仁智，詐偽者進達，佞諂者容入。

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离娄上 · 间隔匹配上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。

离娄下 · 间隔匹配孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。」

滕文公上 · 间隔匹配聖人有憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。

告子上 · 间隔匹配仁義忠信，樂善不倦，此天爵也。

尽心上 · 间隔匹配孟子曰：「仲子，不義與之齊國而弗受，人皆信之，是舍簞食豆羹之義也。

尽心下 · 间隔匹配孔子曰：『惡似而非者：惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配仁者，仁此者也；禮者，履此者也；義者，宜此者也；信者，信此者也；強者，強此者也。

用民四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。 · 间隔匹配古之君民者，仁義以治之，愛利以安之，忠信以導之，務除其災，思致其福。

慎行一曰：行不可不孰。不孰，如赴深溪，虽悔无及。君子计行虑义，小人计行其利，乃不利。有知不利之利者，则可与言理矣。 · 间隔匹配爲義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親，後世以爲法程。

赞能二曰：贤者善人以人，中人以事，不肖者以财。得十良马，不若得一伯乐；得十良剑，不若得一欧冶；得地千里，不若得一圣人。舜得皋陶而舜授之，汤得伊尹而有夏民，文王得吕望而服殷商。夫得圣人，岂有里数哉？管子束缚在鲁，桓公欲相鲍叔。鲍叔曰：“吾君欲霸王，则管夷吾在彼。臣弗若也。”桓公曰：“夷吾，寡人之贼也，射我者也，不可。”鲍叔曰：“夷吾，为其君射人者也。君若得而臣之，则彼亦将为君射人。”桓公不听，强相鲍叔。 · 间隔匹配沈尹莖謂孫叔敖曰：“說義以聽，方術信行，能令人主上至於王，下至於霸，我不若子也。

务大二曰：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。 · 间隔匹配鄭君問於被瞻曰：“聞先生之義，不死君，不亡君，信有之乎？

杂事 · 间隔匹配志意定乎內，禮節修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪而得天下，不爲也。

杂事 · 间隔匹配若義信乎人矣，通於四海，則天下之外，應之而懷之，是何也？

节士 · 间隔匹配且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣爲能聽微決疑，故任臣以理，今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽他辭，不精事實，掠服無罪，使百姓怨，天下聞之，必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國。

善谋 · 间隔匹配狐偃言於晉文公曰："求諸侯，莫如勤王，且大義也，諸侯信之，繼文之業，而信宣於諸侯，今爲可矣。

非攻下第十九 · 间隔匹配今若有能信効效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之；小國城郭之不全也，必使修之；布粟之絕，則委之；幣帛不足，則共之。

备城门第五十二 · 间隔匹配凡守圍城之法：厚以高，壕池深以廣，樓撕脩，守備繕利，薪食足以支三月以上，人衆以選，吏民和，大臣有功勞於上者多，主信以義，萬民樂之無窮。

非攻下第十九 · 间隔匹配督以正，義其名，必務寬吾衆，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣。

贵义第四十七 · 间隔匹配今士坐而言義，無關梁之難，盜賊之危，此為信徙不可勝計，然而不為，則士之計利，不若商人之察也。」

秦二 · 间隔匹配秦王使公子他之趙，謂趙王曰：「齊與大國救魏而倍約，不可信恃，大國不義，以告弊邑，而賜之二社之地，以奉祭祀。

楚四 · 间隔匹配夫因詘為信，舊患有成，勇者義之。

魏三 · 间隔匹配魏將與秦攻韓，朱己謂魏王曰：「秦與戎、翟同俗，有虎狼之心，貪戾好利而無信，不識禮義德行。

秦一 · 间隔匹配古者使車轂擊馳，言語相結，天下為一；約從連橫，兵革不藏；文士並餝，諸侯亂惑；萬端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態；書策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無所聊；明言章理，兵甲愈起；辯言偉服，戰攻不息；繁稱文辭，天下不治；舌弊耳聾，不見成功；行義約信，天下不親。

学而篇第一 · 间隔匹配有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

颜渊篇第十二 · 间隔匹配子曰：「主忠信、徙義，崇德也。

子路篇第十三 · 间隔匹配上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。

卫灵公篇第十五 · 间隔匹配子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。

执务齊桓公以諸侯思王政，憂周室，匡諸夏之難，平夷、狄之亂，存亡接絕，信義大行，著於天下。

世务 · 间隔匹配而欲以誠信之心，金帛之寶，而信無義之詐，是猶親蹠、蹻而扶猛虎也。

世务 · 间隔匹配大夫曰：布心腹，須情素，信誠內感，義形乎色。

申韩 · 间隔匹配誠信禮義如宣房，功業已立，垂拱無爲，有司何補法令何塞也？

外储说左上信義，則近親勸勉而遠者歸之矣。』

解老 · 间隔匹配今有道之士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節輕財，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以夸賤欺貧。

饰邪 · 间隔匹配夫令必行，禁必止，人主之公義也；必行其私，信於朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。

五蠹 · 间隔匹配行義脩則見信，見信則受事；文學習則為明師，為明師則顯榮；此匹夫之美也。

泰族训”言以信義爲準繩也。

人间训 · 间隔匹配以不信得厚賞，義者弗爲也。

泰族训 · 间隔匹配大足以容衆，德足以懷遠，信足以一異，知足以知變者，人之英也；德足以教化，行足以隱義，仁足以得衆，明足以照下者，人之俊也；行足以爲儀表，知足以決嫌疑，廉足以分財，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也；守職而不廢，處義而不比，見難不苟免，見利不苟得者，人之傑也。

人间训 · 间隔匹配”咎犯曰：“仁義之事，君子不厭忠信；戰陳之事，不厭詐僞。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。

廖行之慈愛渾嗤張傅，信義更高吳李，別是一襟懷。

王之道 · 间隔匹配須信公侯有種，道義自相漸。

曹冠 · 间隔匹配須信吾躬道義，巍然良貴中存。

武成 · 间隔匹配惇信明義，崇德報功，垂拱而天下治。

续集卷七 · 间隔匹配梁崇義在襄州，未阻兵時，有小將孫鹹暴卒，信宿卻蘇。