「大理」的典故与出处

職官名。古代掌刑法的官。秦為廷尉，漢景帝時更名大理，武帝建元時復為廷尉。北齊再更名為大理卿，隋唐以後沿之。

大道理。 《莊子．秋水》：「今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。」

國名。參見「大理國」條。

縣名。參見「大理縣」條。

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷二十五　汉纪十七然光不學亡術，闇於大理；陰妻邪謀，立女為后，湛溺盈溢之欲，以增顛覆之禍，死財三年，宗族誅夷，哀哉！

卷三十六　汉纪二十八是歲，尚書令潁川鍾元為大理。

卷三十七　汉纪二十九更名大司農曰羲和，後更為納言；大理曰作士；太常曰秩宗；大鴻臚曰典樂；少府曰共工；水衡都尉曰予虞：與三公司卿分屬三公。

卷六十六　汉纪五十八冬，十一月，魏初置尚書、侍中、六卿；以荀攸為尚書令，涼茂為僕射，毛玠、崔琰、常林、徐奕、何夔為尚書，王粲、杜襲、衞覬、和洽為侍中，鍾繇為大理，王脩為大司農，袁渙為郎中令、行御史大夫事，陳羣為御史中丞。

卷六十七　汉纪五十九八月，魏以大理鍾繇為相國。

卷六十九　魏纪一壬戌，以太中大夫賈詡為太尉，御史大夫華歆為相國，大理王朗為御史大夫。

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卷四十八敕齊恢：省所奏，據大理寺日奏司狀，四月一日已前下寺公案，並已斷絕，無見在事，具悉。

卷四十八【賜敕獎諭審刑院詳議官大理寺詳斷官等】

卷四十八敕趙文昌等：省知審刑院齊恢奏，據大理寺日奏司狀，四月一日已前下寺公案，並已斷絕無見在事。

卷四十八【又賜獎諭審刑院詳議官大理寺詳斷官等】

卷四十八【賜敕獎諭權大理寺少卿蔡冠卿】

卷四十八敕蔡冠卿：省知審刑院齊恢奏，據大理寺日奏司狀，四月一日已前下寺公案，並已斷絕，無見在事。

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杜甫△ 送大理封主簿五郎親事不合卻赴通州主簿前閬州賢子余與主簿平章鄭氏女子垂欲納鄭氏伯父京書至女子已前許他族親事遂停/杜甫

杜牧△ 奉送中丞姊夫儔自大理卿出鎮江西敘事書懷因成十二韻/杜牧

姚合△ 題大理崔少卿駙馬林亭/姚合

刘长卿△ 題大理黃主簿湖上高齋/劉長卿

罗隐△ 寄大理徐郎中/羅隱

皎然△ 同諸公奉侍祭岳瀆使大理盧幼平自會稽迴經平望將赴於朝廷期過故林不至/皎然

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晋书‧卷十一 志第一 天文上宮門左星內二星曰大理，主平刑斷獄也。

晋书‧卷十一 志第一 天文上六曰司寇，大理佐理寶。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货夫川瀆有常流，地形有定體，漢氏居人眾多，猶以無患，今因其所患而宣寫之，迹古事以明近，大理顯然，可坐論而得。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货夫川瀆有常流，地形有定體，漢氏居人眾多，猶以無患，今因其所患而宣寫之，迹古事以明近，大理顯然，可坐論而得。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法而河東衞展為晉王大理，考擿故事有不合情者，又上書曰：「今施行詔書，有考子正父死刑，或鞭父母問子所在。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法大理所上，宜朝堂會議，蠲除詔書不可用者，此孤所虛心者也。」

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卷三十八昶今爲大理寺丞，知藤州。

卷三十九代還，執政欲以爲大理少卿。

卷三十九子四人：忱，今爲度支郎中；恪，卒於滑州推宮；恂，今爲大理寺丞；慥，未仕。

卷五十三臣爲中書舍人，刑部大理寺列上熙寧已來不該赦降去官法凡數十條，盡欲刪去。

卷八十六將遷侍御史，乞不遷，以贈振大理評事。

卷八十八四子：邦彥大理評事，邦直、邦傑太常寺太祝，皆先公卒；恕今爲右朝散郎、通判應天府，信厚敦敏篤學，朝廷數欲用之，以公老不忍去左右，詔聽之。

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汉书卷十九上‧百官公卿表第七上景帝中六年更名大理，武帝建元四年復為廷尉。

汉书卷十九上‧百官公卿表第七上哀帝元壽二年復為大理。

汉书卷六十五‧东方朔传第三十五譬若以周邵為丞相，〔四〕孔丘為御史大夫，〔五〕太公為將軍，〔六〕畢公高拾遺於後，〔七〕弁嚴子為衛尉，〔八〕皋陶為大理，〔九〕后稷為司農，〔一０〕伊尹為少府，〔一一〕子贛使外國，〔一二〕顏閔為博士，〔一三〕子夏為太常，〔一四〕益為右扶風，〔一五〕季路為執金吾，〔一六〕契為鴻臚，〔一七〕龍逢為宗正，〔一八〕伯夷為京兆，〔一九〕管仲為馮翊，〔二０〕魯般為將作，〔二一〕仲山甫為光祿，〔二二〕申伯為太僕，〔二三〕延陵季子為水衡，〔二四〕百里奚為典屬國〔二五〕，柳下惠為大長秋，〔二六〕史魚為司直，〔二七〕蘧伯玉為太傅，〔二八〕孔父為詹事，〔二九〕孫叔敖為諸侯相，子產為郡守，〔三０〕王慶忌為期門，〔三一〕夏育為鼎官，〔三二〕羿為旄頭，〔三三〕宋萬為式道候。

汉书卷六十八‧霍光金日䃅传第三十八然光不學亡術，闇於大理，陰妻邪謀，〔四〕立女為后，湛溺盈溢之欲，以增顛覆之禍，〔五〕死財三年，宗族誅夷，〔六〕哀哉！

汉书卷八十六‧何武王嘉师丹传第五十六武在見誣中，大理正檻車徵武，武自殺。

汉书卷九十九中‧王莽传第六十九中更名大司農曰羲和，後更為納言，大理曰作士，太常曰秩宗，大鴻臚曰典樂，少府曰共工，〔三〕水衡都尉曰予虞，與三公司卿凡九卿，分屬三公。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一八月，以大理鍾繇為相國。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二元年二月〔一〕王戌，以大中大夫賈詡為太尉，御史大夫華歆為相國，大理王朗為御史大夫。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二改相國為司徒，御史大夫為司空，奉常為太常，郎中令為光祿勳，大理為廷尉，大農為大司農。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二〔一〕　魏書曰：帝初在東宮，疫癘大起，時人彫傷，帝深感歎，與素所敬者大理王朗書曰：「生有七尺之形，死唯一棺之土，唯立德揚名，可以不朽，其次莫如著篇籍。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九是故宜大理其本，準度古法，文質之宜，取其中則，以為禮度。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二大理鍾繇詰玠曰：「自古聖帝明王，罪及妻子。

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后汉书・卷二十六・列传第十六茂喜宣剛正，欲令朝廷禁制貴戚，乃上書曰：「臣聞興化致敎，必由進善；康國寧人，莫大理惡。

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝 · 间隔匹配帝聞之，大笑曰：「吾理天下，亦欲以柔道行之。

后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝 · 间隔匹配外有大國賢王並爲蕃屏，內有公卿大夫統理本朝，恭己受成，夫何憂哉！

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三 · 间隔匹配己巳，上將軍隗囂、白虎將軍隗崔、左將軍隗義、右將軍楊廣、明威將軍王遵、雲旗將軍周宗等，告州牧、部監、郡卒正、連率、大尹、尹、尉隊大夫、屬正、屬令：故新都侯王莽，慢侮天地，悖道逆理。

后汉书・卷十四・宗室四王三侯列传第四 · 间隔匹配小子不勗大道，控于法理，以墮宗緒。

后汉书・卷二十六・列传第十六 · 间隔匹配後爲淮平大尹，政理有能名。

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正论篇夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。

解蔽篇凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。

解蔽篇疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裏矣。

不苟篇 · 间隔匹配君子小人之反也，君子大心則敬天而道，小心則畏義而節，知則明通而類，愚則端慤而法，見由則恭而止，見閉則敬而齊，喜則和而治，憂則靜而理，通則文而明，窮則約而詳。

非十二子篇 · 间隔匹配忍情性，綦谿利跂，苟以分異人為高，不足以合大衆，明大分，然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆：是陳仲史鰌也。

非十二子篇 · 间隔匹配不知壹天下建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆：是墨翟宋鈃也。

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君道當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田疇，夔為樂正，倕為工師，伯夷為秩宗，皋陶為大理，益掌敺禽，堯體力便巧不能為一焉，堯為君而九子為臣，其何故也？

政理對曰：「大理為務，聽獄不中，死者不可生也，斷者不可屬也，故曰：大理為務。

修文是故皋陶為大理乎，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆讓；倕為工師，百工致功；益主虞，山澤辟成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至。

君道 · 间隔匹配大道容眾，大德容下；聖人寡為而天下理矣。

复恩 · 间隔匹配孔子曰：『物之難矣，小大多少各有怨惡，數之理也，人而得之，在於外假之也。』」

正谏 · 间隔匹配夫十圍之木，始生於，可引而絕，可擢而拔，據其未生，先其未形；磨礱砥礪，不見其損，有時而盡；種樹畜長，不見其益，有時而大；積德修行，不知其善，有時而用；行惡為非，棄義背理，不知其惡，有時而亡。

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卷一‧五帝本纪第一此二十二人咸成厥功：臯陶為大理，平，民各伏得其實；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；弃主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賔客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。

卷三‧殷本纪第三爾尚及予一人致天之罰，予其大理女。

卷十一‧孝景本纪第十一更命廷尉為大理，將作少府為將作大匠，主爵中尉為都尉，長信詹事為長信少府，將行為大長秋，大行為行人，奉常為太常，典客為大行，治粟內史為大農。

卷百三十‧太史公自序第七十守法不失大理，言古賢人，增主之明。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配類小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理皆形見於樂：故曰「樂觀其深矣」。

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魏都赋一首奉常之號，大理之名。

四子讲德论宰相刻峭，大理峻法。

杨荆州诔惟此大理，國之憲章。

班孟坚两都赋二首 · 间隔匹配又有承明金馬，著作之庭，大雅宏達，於茲爲羣，元元本本，殫見洽聞，啓發篇章，校理秘文。

王文宪集序 · 间隔匹配至於軍國遠圖，刑政大典，既道在廊廟，則理擅民宗。

辩亡论下 · 间隔匹配天子總群議，而諮之大司馬陸公，公以四瀆天地之所以節宣其氣，固無可遏之理，

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卷四·金丹 · 间隔匹配抱朴子曰：予忝大臣之子孫，雖纔不足以經國理物，然疇類之好，進趍之業，而所知不能遠餘者，多揮翮雲漢，耀景辰霄者矣。

卷六·微旨 · 间隔匹配山川草木，井竈洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地爲物之至大者，於理當有精神，有精神則宜賞善而罰惡，但其體大而網疏，不必機發而響應耳。

卷十三·极言 · 间隔匹配故陟王屋而受丹經，到鼎湖而飛流珠，登崆峒而問廣成，之具茨而事大隗，適東岱而奉中黃，入金谷而諮涓子，道養則資玄素二女，精推步則訪山稽力牧，講占候則詢風后，著體診則受雷岐，審攻戰則納五音之策，窮神奸則記白澤之辭，相地理則書青烏之說，救傷殘則綴金冶之術。

卷二·论仙 · 间隔匹配故三五丘旦之聖，棄疾良平之智，端嬰隨酈之辯，賁育五丁之勇，而鹹死者，人理之常然，必至之大端也。

卷五·至理 · 间隔匹配今語俗人云，理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑蘆、貫衆之煞九蟲，當歸、芍藥之止絞痛，秦膠、獨活之除八風，菖蒲、乾姜之止痹溼，菟絲、蓯蓉之補虛乏，甘遂、葶歷之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，薺苨、甘草之解百毒，蘆如益熱之護衆創，麻黃、大青之主傷寒，俗人猶謂不然也，寧煞生請福，分蓍問祟，不肯信良醫之攻病，反用巫史之紛若，況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？

卷六·微旨 · 间隔匹配夫尋常咫尺之近理，人間取捨之細事，沈浮過於金羽，皁白分於粉墨，而抱惑之士，猶多不辨焉，豈況說之以世道之外，示之以至微之旨，大而笑之，其來久矣，豈獨今哉？

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外储说左下桓公問置吏於管仲，管仲曰：『辯察於辭，清潔於貨，習人情，夷吾不如弦商，請立以為大理。

扬权 · 间隔匹配夫道者、弘大而無形，德者、覈理而普至。

解老 · 间隔匹配短長、大小、方圓、堅脆、輕重、白黑之謂理。

大体 · 间隔匹配古之全大體者：望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然；禍福生乎道法而不出乎愛惡，榮辱之責在乎己，而不在乎人。

外储说右上 · 间隔匹配荊莊王有茅門之法曰：『群臣大夫諸公子入朝，馬蹄踐霤者，廷理斬其輈，戮其御。

解老 · 间隔匹配眾人之輕棄道理而易忘舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠若是也，故諭人曰：『熟知其極。

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非鞅 · 间隔匹配文學曰：君子進必以道，退不失義，高而勿矜，勞而不伐，位尊而行恭，功大而理順。

非鞅 · 间隔匹配大夫曰：縞素不能自分於緇墨，賢聖不能自理於亂世。

刺复 · 间隔匹配”言官得其人，人任其事，故官治而不亂，事起而不廢，士守其職，大夫理其位，公卿總要執凡而已。

散不足 · 间隔匹配其後，小者亡逃，大者藏匿；吏捕索掣頓，不以道理。

繇役 · 间隔匹配大夫曰：屠者解分中理，可橫以手而離也；至其抽筋鑿骨，非行金斧不能決。

论功 · 间隔匹配大夫曰：匈奴無城廓之守，溝池之固，修戟強弩之用，倉廩府庫之積，上無義法，下無文理，君臣嫚易，上下無禮，織柳爲室，旃廗爲蓋。

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勿躬四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏于箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。決獄折中，不殺不辜，不誣無罪，臣不若弦章，請置以爲大理。

别类二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡国戮民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀，漆淖水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类也；小智，非大智之类也。高陽應好小察，而不通乎大理也。

音律二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。 · 间隔匹配大聖至理之世，天地之氣，合而生風。

审分一曰：凡人主必审分，然后治可以至，奸伪邪辟之途可以息，恶气苛疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。 · 间隔匹配夫其不明也，大明不小事，假乃理事也，夫其不假也？

重己三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。 · 间隔匹配燀熱則理塞，理塞則氣不達；味衆珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達。

劝学二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 · 间隔匹配理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。

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前集卷四成式見大理丞鄭復說，淮西用兵時，劉沔爲小將，軍頭頗易（一曰異）之。

前集卷十六鴿，大理丞鄭復禮言：波斯舶上多養鴿，鴿能飛行數千裏，輒放一隻至家，以爲平安信。

前集卷一 · 间隔匹配十曰玉印，大如半手，理如鹿形，啖入印中。

前集卷十八 · 间隔匹配異木，大曆中，成都百姓郭遠，因樵獲瑞木一莖，理成字曰“天下太平”，詔藏於祕閣。

前集卷十 · 间隔匹配木字，齊永明九年，秣陵安明寺有古樹，伐以爲薪，木理自然，有“法大德”三字。

前集卷十一 · 间隔匹配凡人不可北向理髮、脫衣、及唾、大小便。

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主术训故皋陶瘖而爲大理，天下無虐刑，有貴於言者也；師曠瞽而爲太宰，晉無亂政，有貴於見者也。

人间训此皆形於小微而通於大理者也。

时则训 · 间隔匹配規之爲度也，轉而不復，員而不垸，優而不縱，廣大以寬，感動有理，發通有紀，優優簡簡，百怨不起。

泰族训 · 间隔匹配英、俊、豪、傑，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重製輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之搖草木，無之而不靡。

本经训 · 间隔匹配是故古者明堂之制，下之潤溼弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不琢，金器不鏤；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節。

主术训 · 间隔匹配故所理者遠，則所在者邇；所治者大，則所守者小。

外篇·秋水第十七今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。

外篇·秋水第十七 · 间隔匹配是所以語大義之方，論萬物之理也。

外篇·知北游第二十二 · 间隔匹配天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

杂篇·则阳第二十五 · 间隔匹配四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。

内篇·养生主第三 · 间隔匹配依乎天理，批大郤、導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！

刘秉忠後遊 中，爲元世祖所重，以徵大理、攻南宋。

套数【慶元貞】先收了大理，後取了高麗。

套数 · 间隔匹配打破了太虛空，便是那出世超凡大道理。

小令 · 间隔匹配有見識越大夫，無轉理楚三閭。

周德清 · 间隔匹配而且，他對中原音韻的研究，是以元代著名曲作爲研究對象，實際上是以元代京城大都（今北京市）爲中心，以其語音系統爲標準進行理論性總結，並由此規範和制約元曲的音韻特質，從而爲市井文學的發展、繁榮和曲作語言的規範化，作出了重要的貢獻。

杂事決獄折中，不誣無罪，不殺無辜，則臣不若弦寧，請置以爲大理。

节士晉文公反國，李離爲大理，過殺不辜，自系曰："臣之罪當死。

杂事 · 间隔匹配桓侯使人問之，扁鵲曰："疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在胃腸，大劑之所及也；在骨髓，司命之所無奈何也；今在骨髓，臣是以無請也。

无名氏 · 间隔匹配掌大地，何須經理，萬取千焉。

程 · 间隔匹配無一歲、不書年大有，問元功誰燮理。

赏誉第八 · 第58则 · 间隔匹配王大將軍與丞相書，稱楊朗曰：「世彥識器理致，才隱明斷，既為國器，且是楊侯淮之子。

文学第四 · 第42则 · 间隔匹配王長史宿構精理，并撰其才藻，往與支語，不大當對。

礼器禮之以多為貴者，以其外心者也；德發揚，詡萬物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？

乐记 · 间隔匹配然後立之學等，廣其節奏，省其文采，以繩德厚，律小大之稱，比終始之序，以象事行，使親疏貴賤長幼男女之理，皆形見於樂，故曰：樂觀其深矣。

卷十四 · 间隔匹配其蠒綸理厚大，異於常蠶。

非儒下第三十九 · 间隔匹配夫一道術學業仁義也，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以脩身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。

尽心下 · 间隔匹配貉稽曰：「稽大不理於口。」