「在野」的典故与出处

本為不在朝廷擔任官職，後借指不作官而閒居、不當政。 《書經．大禹謨》：「君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎。」 《大宋宣和遺事．元集》：「明四目，達四聰，末梢頭賢人在位，小人在野，朝綱自治。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

杜甫豺狼在邑龍在野，王孫善保千金軀。

杜甫經過倦俗態，在野無所違。

杜甫望中疑在野，幽處欲生雲。

杜甫背堂資僻遠，在野興清深。

杜甫在野只教心力破，千人何事網羅求。

白居易鶴有不群者，飛飛在野田。

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晋书‧卷十一 志第一 天文上在野象物，在朝象官，在人象事。

晋书‧卷四十六 列传第十六漢末陵遲，閹豎用事，小人專朝，君子在野，政荒眾散，遂以亂亡。

晋书‧卷五十一 列传第二十一昔元一既啟，兩儀肇立，離光夜隱，望舒晝戢，羽族翔林，蟩蛁赴溼，物從性之所安，士樂志之所執，或背豐榮以巖栖，或排蘭闥而求入，在野者龍逸，在朝者鳳集。

晋书‧卷五十八 列传第二十八而郡既經喪亂，新舊雜居，風俗未一，處敦以教義，又檢尸骸無主及白骨在野收葬之，然始就徵，遠近稱歎。

晋书‧卷六十二 列传第三十二是以勒朝夕謀慮，以圖臣為計，闚伺間隙，寇抄相尋，戎士不得解甲，百姓不得在野。

晋书‧卷一百二十七 载记第二十七 慕容德魏懸軍遠入，利在野戰，一不可擊也。

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汉书卷四‧文帝纪第四胡公曰『在邑曰倉，在野曰庾』。」

汉书卷二十四上‧食货志第四上在野曰廬，在邑曰里。

汉书卷二十四上‧食货志第四上〔二〕春令民畢出在野，冬則畢入於邑。

汉书卷六十六‧公孙刘田王杨蔡陈郑传第三十六言豆者，貞實之物，當在囷倉，零落在野，喻己見放棄也。

汉书卷八十九‧循吏传第五十九〔一〕　師古曰：「言休息之時，皆在野次。」

汉书卷九十三‧佞幸传第六十三乃下詔嘉美野王，廢而不用，語在野王傳。

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卷四十　汉纪三十二王然之，遣俊將輕騎馳出賊前，視人保壁堅完者，敕令固守；放散在野者，因掠取之。

卷一百０八　晋纪三十魏軍不可擊者四：懸軍遠客，利在野戰，一也；深入近畿，頓兵死地，二也；前鋒旣敗，後陣方固，三也；彼衆我寡，四也。

卷二二一　唐纪三十七旣而思明果謂李日越曰：「李光弼長於憑城，今出在野，此成擒矣。

卷二二三　唐纪三十九子儀因說之曰：「吐蕃無道，乘我國有亂，不顧舅甥之親，吞噬我邊鄙，焚蕩我畿甸，其所掠之財不可勝載，馬牛雜畜，長數百里，彌漫在野，此天以賜汝也。

卷二二七　唐纪四十三又曰：「今賢才在野，憸人滿朝，致陛下為亡國之君，此子等計將安出！

卷九　汉纪一 · 间隔匹配是時，彭越在鉅野，有衆萬餘人，無所屬。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分野也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配今茲歲星在大梁，有魏之分野也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配周文王始受命，歲在鶉火，至武王伐紂十三年，歲星復在鶉火，故春秋傳曰：『武王伐紂，歲在鶉火；歲之所在，即我有周之分野也。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配使婦弟領兵在內，至令草竊，巿井而外，虜掠田野；別使兩將募兵下縣，有賂者見免，無者見取，貧弱者多，乃至於竄伏丘野之中，放兵捕索，如獵鳥獸。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八 · 间隔匹配將軍失本，孤在草野，何所成邪！

三国志卷十八　魏书十八　二李臧文吕许典二庞阎传第十八 · 间隔匹配時大雨，城柵崩壞，人民散在田野，未及補治。

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卷四千夫在野口如麻，豈不懷歸畏嘲弄。

卷九十九百日奏功，所患者淫雨；千夫在野，所憂者疾癘。

卷一百十二河役方興，吏士在野。

补遗其一姓郭者，見在野夫處。

卷五十一 · 间隔匹配臣頃在陝西，見刺義勇，提舉諸縣，臣嘗親行，愁怨之民，哭聲振野。

卷六十七 · 间隔匹配皆雲：“枯朽之餘，死亡無日，雖在田野，亦有識知。

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卷一先生在野故不窮，擊壤至老歌元豐。

卷十仁義多在野，欲從苦淹留。

卷十二賤子昔在野，心哀此黔首。

卷三十七水頭宿兮草頭坐，在野只教心膽破。

卷六十四一日使去位而治喪者，則朝廷視遇與庶人之在野者無以異。

卷六十四庶人之在野者，所以葬祭其先人，畜養其妻子，有常產矣。

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辛弃疾 · 间隔匹配城中桃李愁風雨，春在溪頭野薺花。

刘辰翁 · 间隔匹配念故人何在，舊遊如夢，清風明月，野草荒田。

胡幼黄 · 间隔匹配好似天瓢在手，笑把羣龍呵叱，四野注如傾。

罗志仁 · 间隔匹配盡江上、青峯好在，可憐曾是，野燒痕深。

林淳 · 间隔匹配閒花野草皆掀舞，曾在君王顧盼中。

晁补之 · 间隔匹配野鶴飄，幽興在青田。

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后汉书・卷十八・列传第八視人保壁堅完者，勑令固守；放散在野者，因掠取之。

后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝 · 间隔匹配行至鄗，光武先在長安時同舍生彊華自關中奉赤伏符，曰「劉秀發兵捕不道，四夷雲集龍鬬野，四七之際火爲主」。

后汉书・卷二十五・列传第十五 · 间隔匹配時對策者百有餘人，唯丕在高第，除爲議郎，遷新野令。

后汉书・卷六十二・列传第五十二 · 间隔匹配故在上者先豐人財以定其志，帝耕籍田，后桑蠶宮，國無遊人，野無荒業，財不賈用，力不妄加，以周人事。

后汉书・卷七十五・列传第六十五 · 间隔匹配璋言：「父子在州二十餘歲，無恩德以加百姓，而攻戰三載，肌膏草野者，以璋故也。

后汉书・卷八十下・文苑列传第七十下 · 间隔匹配無曰己能，務在求賢，淮陰之勇，廣野是尊。

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国风·豳风·七月七月在野，八月在宇。

国风·豳风·东山 · 间隔匹配蜎蜎者蠋，烝在桑野。

鲁颂·𬳶 · 间隔匹配駉駉牡馬，在坰之野。

鲁颂·𬳶 · 间隔匹配駉駉牡馬，在坰之野。

鲁颂·𬳶 · 间隔匹配駉駉牡馬，在坰之野。

鲁颂·𬳶 · 间隔匹配駉駉牡馬，在坰之野。

顾德润 · 间隔匹配”元·錢仲益在《題雲間顧德潤靜趣軒》詩稱其爲人曰：“寂寞便野興，恬然抱沖襟。

套数 · 间隔匹配【紅繡鞋】纔在怪歪崖捱步，磨過多過河渠，野賒斜隔這些疏。

小令 · 间隔匹配鷗眠野水閒，蝶舞秋花瘦，風流醉翁不在酒。

小令 · 间隔匹配山影寒，天光淨，野猿啼月，詩在冷泉亭。

前集卷十七 · 间隔匹配山人程宗乂一曰文雲，程執恭在易、定，野中蟻樓高三尺餘。

前集卷四 · 间隔匹配城舊有野叉，其窟見在。

前集卷二十 · 间隔匹配又，高帝一曰高齊武平初，領軍將軍趙野叉獻白兔鷹一聯，頭及頂遙看悉白，近邊熟視，乃有紫跡在毛心。

臣术 · 间隔匹配晏子曰：「君賜卿位以顯其身，嬰不敢為顯受也，為行君令也；寵之百萬以富其家，嬰不敢為富受也，為通君賜也；臣聞古之賢臣有受厚賜而不顧其國族，則過之；臨事守職不勝其任，則過之；君之內隸，臣之父兄，若有離散在於野鄙者，此臣之罪也；君之外隸，臣之所職，若有播亡在四方者，此臣之罪也；兵革不完，戰車不修，此臣之罪也。

尊贤 · 间隔匹配故《詩》曰：『綿綿之葛，在於曠野，良工得之，以為絺紵，良工不得，枯死於野。

谈丛 · 间隔匹配近市無賈，在田無野。

卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配王曰：「告女：維天不饗殷，自發未生於今六十年，麋鹿在牧，蜚鴻滿野。

卷三十三‧鲁周公世家第三 · 间隔匹配鸜鵒入處，公在外野』。

卷百二十九‧货殖列传第六十九 · 间隔匹配關中自汧、雍以東至河、華，膏壤沃野千里，自虞夏之貢以為上田，而公劉適邠，大王、王季在岐，文王作豐，武王治鎬，故其民猶有先王之遺風，好稼穡，殖五穀，地重，重為邪。

任诞第二十三 · 第33则 · 间隔匹配王、劉共在杭南，酣宴於桓子野家。

任诞第二十三 · 第49则 · 间隔匹配遇桓於岸上過，王在船中，客有識之者云：「是桓子野。

容止第十四 · 第11则 · 间隔匹配有人語王戎曰：「嵇延祖卓卓如野鶴之在雞羣。

天文训陽氣極，則南至南極，上至朱天，故不可以夷丘上屋，萬物蕃息，五穀兆長，故曰德在野。

天文训德在室則刑在野，德在堂則刑在術，德在庭則刑在巷，陰陽相德，則刑德合門。

本经训 · 间隔匹配是以松柏箘露夏槁，江、河、三川絕而不流，夷羊在牧，飛蛩滿野，天旱地坼，鳳皇不下，句爪、居牙、戴色、出距之獸，於是鷙矣。

单襄公论陈必亡 · 间隔匹配火朝覿矣，道茀不可行，候不在疆，司空不視塗，澤不陂，川不梁，野有庾積，場功未畢，道無列樹，墾田若（蓺）〔蓻〕，饍宰不致餼，司里不授館，國無寄寓，縣無施舍，民將築臺於夏氏。

景王问钟律于伶州鸠 · 间隔匹配歲之所在，則我有周之分野。

三都赋序 · 间隔匹配見在其版屋，則知秦野西戎之宅。

咏史 · 间隔匹配昔在西京時，朝野多歡娛。

万章下孟子曰：「在國曰市井之臣，在野曰草莽之臣，皆謂庶人。

告子下 · 间隔匹配入其疆，土地辟，田野治，養老尊賢，俊傑在位則有慶，慶以地。

襄公趙孟曰：「床笫之言不踰閾，況在野乎？

昭公 · 间隔匹配鸜鵒之羽，公在外野，往饋之馬。

哀公篇 · 间隔匹配是以鳳在列樹，麟在郊野，烏鵲之巢可俯而窺也。

招魂 · 间隔匹配乃至少原之野兮，赤松王喬皆在旁。

大禹谟「君子在野，小人在位。

仲尼篇問在野，在野不知。

节士堯授舜，舜授禹，伯成子高辭爲諸侯而耕，禹往見之，則耕在野，禹趨就下位而問焉，曰："昔者堯治天下，吾子立爲諸侯焉，堯授舜，吾子猶存焉。

外篇·天地第十二禹往見之，則耕在野。

恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。禹往見之，則耕在野。

丧大记其為賓，則公館復，私館不復；其在野，則升其乘車之左轂而復。