「克己复礼」的典故与出处

克制自己的私欲，使言行舉止合乎禮節。 《論語．顏淵》：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。」 《晉書．卷四六．李重傳》：「然古之厲行高尚之士，或棲身巖穴，或隱跡丘園，或克己復禮，或耄期稱道，出處默語，唯義所在。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六若留神遠圖，克己復禮，當振旆長驅，共獎王室，若迷而不反，違而無改，則胡夷將有誚讓之言，況我同盟，復能戮力為君之役哉？

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六是後又望將軍改往修來，克己復禮，追還孔懷如初之愛；而縱情肆怒，趣破家門，企踵鶴立，連結外讎，散鋒於火，播增毒螫，烽煙相望，涉血千里，遺城厄民，引領悲怨，雖欲勿救，惡得已哉！

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十夫克己復禮，聖人稱仁，朝過夕改，君子與之。

三国志卷六十一　吴书十六　潘濬陆凯传第十六陛下宜克己復禮，述脩前德，不可捐棄臣言，而放奢意。

三国志卷六十一　吴书十六　潘濬陆凯传第十六今宮室之不利，但當克己復禮，篤湯、宋之至道，愍黎庶之困苦，何憂宮之不安，災之不銷乎？

后汉书・卷四十下・列传第三十下克己復禮，以奉終始，允恭乎孝文。

后汉书・卷五十・列传第四十一日克己復禮，天下歸仁。

后汉书・卷五十二・列传第四十二昔馮野王以外戚居位，稱爲賢臣，近陰衞尉克己復禮，終受多福。

后汉书・志第十四・五行二而靈帝曾不克己復禮，虐侈滋甚，尺一雨布，騶騎電激，官非其人，政以賄成，內嬖鴻都，並受封爵。

晋书‧卷十九 志第九 礼上傳曰：「一日克己復禮，天下歸仁。

晋书‧卷四十六 列传第十六然古之厲行高尚之士，或棲身巖穴，或隱迹丘園，或克己復禮，或耄期稱道，出處默語，唯義所在。

晋书‧卷六十九 列传第三十九顗必能克己復禮者，今不加黜責。」

晋书‧卷七十七 列传第四十七既受削黜，自擯山海，杜門終身，與世兩絕，可謂克己復禮，窮而無怨者也。

颜渊篇第十二子曰：「克己復禮為仁。

颜渊篇第十二一日克己復禮，天下歸仁焉。

汉书卷二十七中之下‧五行志第七中之下〔一一〕宜謀於賢知，克己復禮，以求天意，繼嗣可立，災變尚可銷也。」

汉书卷八十五‧谷永杜邺传第五十五方今社稷宗廟禍福安危之機在於陛下，陛下誠肯發明聖之德，昭然遠寤，畏此上天之威怒，深懼危亡之徵兆，蕩滌邪辟之惡志，〔一〕厲精致政，專心反道〔二〕，絕群小之私客，免不正之詔除，〔三〕悉罷北宮私奴車馬惰出之具，〔四〕克己復禮，毋貳微行出飲之過，〔五〕以防迫切之禍，深惟日食再既之意，抑損椒房玉堂之盛寵，〔六〕毋聽後宮之請謁，除掖庭之亂獄，出炮格之陷阱，誅戮邪佞之臣及左右執左道以事上者以塞天下之望，且寑初陵之作，止諸繕治宮室，闕更減賦，盡休力役，〔七〕存卹振捄困乏之人以弭遠方，〔八〕厲崇忠直，放退殘賊，無使素餐之吏久尸厚祿，以次貫行，固執無違，〔九〕夙夜孳孳，婁省無怠，〔一０〕舊衍畢改，新德既章，〔一一〕纖介之邪不復載心，則赫赫大異庶幾可銷，天命去就庶幾可復，〔一二〕社稷宗廟庶幾可保。

卷三十一　汉纪二十三宜謀於賢智，克己復禮，以求天意，繼嗣可立，災變尚可銷也。」

卷四十七　汉纪三十九昔馮野王以外戚居位，稱為賢臣；近陰衞尉克己復禮，終受多福。

附：颜氏家训序又君子處世，貴能克己復禮，濟時益物。

昭公仲尼曰：「古也有志：『克己復禮，仁也。

班孟坚两都赋二首克己復禮，以奉終始，允恭乎孝文。

卷七十二雖然，顏子之行，非終於此，其後孔子告之以“克己復禮”而“請事斯語”矣。

卷六十七‧仲尼弟子列传第七顏淵問仁，孔子曰：「克己復禮，天下歸仁焉。

卷一百七而篤老之年，克己復禮，稱道不亂。