「复礼」的典故与出处

實踐禮義。 《論語．顏淵》：「克己復禮為仁。」 《晉書．卷九二．文苑傳．李充傳》：「室有善言，應在千里，況乎行止復禮克己。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷十九 志第九 礼上傳曰：「一日克己復禮，天下歸仁。

晋书‧卷四十六 列传第十六然古之厲行高尚之士，或棲身巖穴，或隱迹丘園，或克己復禮，或耄期稱道，出處默語，唯義所在。

晋书‧卷五十三 列传第二十三 愍怀太子雖復禮備哀榮，情深憫慟，亦何補於荼毒者哉！

晋书‧卷六十九 列传第三十九顗必能克己復禮者，今不加黜責。」

晋书‧卷七十七 列传第四十七既受削黜，自擯山海，杜門終身，與世兩絕，可謂克己復禮，窮而無怨者也。

晋书‧卷九十二 列传第六十二 文苑传室有善言，應在千里，況乎行止復禮克己。

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卷三十一　汉纪二十三宜謀於賢智，克己復禮，以求天意，繼嗣可立，災變尚可銷也。」

卷四十七　汉纪三十九昔馮野王以外戚居位，稱為賢臣；近陰衞尉克己復禮，終受多福。

卷一百九十　唐纪六河間人劉復禮說圓朗曰：「有劉世徹者，其才不世出，名高東夏，且有非常之相，真帝王之器。

卷一百九十　唐纪六圓朗然之，使復禮迎世徹於浚儀。

卷十二　汉纪四 · 间隔匹配冒頓復使使來謝，曰：「未嘗聞中國禮義，陛下幸而赦之。

卷十七　汉纪九 · 间隔匹配上乃於長主、皇后復稍加恩禮。

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汉书卷六‧武帝纪第六陽數九，人君當陽，言變政復禮，合於先王舊貫。

汉书卷六‧武帝纪第六六月，詔曰：「朕聞五帝不相復禮，三代不同法，所繇殊路而建德一也。

汉书卷二十七中之下‧五行志第七中之下〔一一〕宜謀於賢知，克己復禮，以求天意，繼嗣可立，災變尚可銷也。」

汉书卷八十五‧谷永杜邺传第五十五方今社稷宗廟禍福安危之機在於陛下，陛下誠肯發明聖之德，昭然遠寤，畏此上天之威怒，深懼危亡之徵兆，蕩滌邪辟之惡志，〔一〕厲精致政，專心反道〔二〕，絕群小之私客，免不正之詔除，〔三〕悉罷北宮私奴車馬惰出之具，〔四〕克己復禮，毋貳微行出飲之過，〔五〕以防迫切之禍，深惟日食再既之意，抑損椒房玉堂之盛寵，〔六〕毋聽後宮之請謁，除掖庭之亂獄，出炮格之陷阱，誅戮邪佞之臣及左右執左道以事上者以塞天下之望，且寑初陵之作，止諸繕治宮室，闕更減賦，盡休力役，〔七〕存卹振捄困乏之人以弭遠方，〔八〕厲崇忠直，放退殘賊，無使素餐之吏久尸厚祿，以次貫行，固執無違，〔九〕夙夜孳孳，婁省無怠，〔一０〕舊衍畢改，新德既章，〔一一〕纖介之邪不復載心，則赫赫大異庶幾可銷，天命去就庶幾可復，〔一二〕社稷宗廟庶幾可保。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上 · 间隔匹配悉召故秦祀官，復置太祝、太宰，如其故儀禮。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下 · 间隔匹配復還泰山，修五年之禮如前，而加禪祠石閭。

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张籍賢者聞知命，吾生復禮玄。

胡曾北乘羸馬到燕然，此地何人復禮賢。

苏味道△ 和武三思於天中寺尋復禮上人之作/蘇味道

其他作者△ 秋日于天中寺尋復禮上人/武三思

其他作者△ 答復禮禪師真妄偈其一/宗密

其他作者△ 答復禮禪師真妄偈其二/宗密

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三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六若留神遠圖，克己復禮，當振旆長驅，共獎王室，若迷而不反，違而無改，則胡夷將有誚讓之言，況我同盟，復能戮力為君之役哉？

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六是後又望將軍改往修來，克己復禮，追還孔懷如初之愛；而縱情肆怒，趣破家門，企踵鶴立，連結外讎，散鋒於火，播增毒螫，烽煙相望，涉血千里，遺城厄民，引領悲怨，雖欲勿救，惡得已哉！

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十夫克己復禮，聖人稱仁，朝過夕改，君子與之。

三国志卷六十一　吴书十六　潘濬陆凯传第十六陛下宜克己復禮，述脩前德，不可捐棄臣言，而放奢意。

三国志卷六十一　吴书十六　潘濬陆凯传第十六今宮室之不利，但當克己復禮，篤湯、宋之至道，愍黎庶之困苦，何憂宮之不安，災之不銷乎？

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配攸等復曰：「伏見魏國初封，聖朝發慮，稽謀群寮，然後策命；而明公久違上指，不即大禮。

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后汉书・卷四十下・列传第三十下克己復禮，以奉終始，允恭乎孝文。

后汉书・卷五十・列传第四十一日克己復禮，天下歸仁。

后汉书・卷五十二・列传第四十二昔馮野王以外戚居位，稱爲賢臣，近陰衞尉克己復禮，終受多福。

后汉书・志第十四・五行二而靈帝曾不克己復禮，虐侈滋甚，尺一雨布，騶騎電激，官非其人，政以賄成，內嬖鴻都，並受封爵。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝 · 间隔匹配今旣築隄理渠，絕水立門，河、汴分流，復其舊迹，陶丘之北，漸就壤墳，故薦嘉玉絜牲，以禮河神。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝 · 间隔匹配至建武中，復置顏氏、嚴氏春秋，大、小戴禮博士。

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卷八十二【與家復禮】

卷九十二故曰：孟子之所謂“仁者如射”，則孔子之所謂“克已復禮”也。

卷一百七而篤老之年，克己復禮，稱道不亂。

卷四十一 · 间隔匹配三代之器，不可複用矣，而其制禮之意，尚可依仿以爲法也。

卷六十九 · 间隔匹配《易》稱來復，蓋知天地之心；《禮》戒無爲，以待陰陽之定。

卷七十三 · 间隔匹配尋常不通書問，怠慢之罪，猶可闊略，及足下斬然在疚，亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠書，又復懶不即答，頑鈍廢禮，一至於此，而足下終不棄絕，遞中再辱手書，待遇益隆，覽之面熱汗下也。

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卷七十二雖然，顏子之行，非終於此，其後孔子告之以“克己復禮”而“請事斯語”矣。

卷三十九 · 间隔匹配唐既亡矣，陵夷以至五代，而武夫用事，賢者伏匿消沮而不見，在位無復有知君臣之義、上下之禮者也。

卷四十二 · 间隔匹配今則變方爲圓壇，神州築方壇而復無坎，皆不應禮。

卷五十五 · 间隔匹配【未復舊官人劉舜臣禮賓副使制】

卷七十 · 间隔匹配故復仇之義，見於《春秋傳》，見於《禮記》，爲亂世之爲子弟者言之也。

卷七十八 · 间隔匹配自別後不復治《禮》，亦時時體中疾病，諸非面見，何可言也。

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卷六十七‧仲尼弟子列传第七顏淵問仁，孔子曰：「克己復禮，天下歸仁焉。

卷二十八‧封禅书第六 · 间隔匹配悉召故秦祝官，復置太祝、太宰，如其故儀禮。

卷六十七‧仲尼弟子列传第七 · 间隔匹配「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠耻辱也；因不失其親，亦可宗也。

卷九十六‧张丞相列传第三十六 · 间隔匹配徵為京兆尹而至丞相，復以禮義為治。

卷百〇六‧吴王濞列传第四十六 · 间隔匹配復置元王少子平陸侯禮為楚王，續元王後。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復。

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昭公仲尼曰：「古也有志：『克己復禮，仁也。

昭公 · 间隔匹配平王即位，既封陳、蔡，而皆復之，禮也。

昭公 · 间隔匹配既而復立其子焉，禮也。

隐公 · 间隔匹配若寡人得沒于地，天其以禮悔禍于許，無寧茲許公復奉其社稷，唯我鄭國之有請謁焉，如舊昏媾，其能降以相從也。

僖公 · 间隔匹配武王親釋其縛，受其璧而祓之，焚其櫬，禮而命之，使復其所。

僖公 · 间隔匹配且合諸侯而滅兄弟，非禮也；與衛偕命，而不與偕復，非信也；同罪異罰，非刑也。

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曾子问 · 间隔匹配曾子問曰：「除喪則不復昬禮乎？

礼运 · 间隔匹配言偃復問曰：如此乎禮之急也？

礼运 · 间隔匹配言偃復問曰：夫子之極言禮也，可得而聞與？

礼运 · 间隔匹配以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質，故事可復也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也；四靈以為畜，故飲食有由也。

丧服四制 · 间隔匹配當此之時，殷衰而復興，禮廢而復起，故善之。

曲礼上 · 间隔匹配居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。

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班孟坚两都赋二首克己復禮，以奉終始，允恭乎孝文。

励志復禮終朝，天下歸仁。

于安成答灵运殉業謝成操，復禮愧貧樂。

始出尙书省 · 间隔匹配還睹司隸章，復見東都禮。

方正第五 · 第10则 · 间隔匹配禮畢，酒酣，帝曰：「卿故復憶竹馬之好不？

贤媛第十九 · 第6则 · 间隔匹配交禮竟，允無復入理，家人深以為憂。

惑溺第三十五 · 第6则 · 间隔匹配安豐曰：「婦人卿壻，於禮為不敬，後勿復爾。

卫文公不礼重耳 · 间隔匹配若復而修其德，鎮撫其民，必獲諸侯，以討無禮。

吴欲与晋战得为盟主 · 间隔匹配晉乃令董褐復命曰：「寡君未敢觀兵身見，使褐復命曰：『曩君之言，周室既卑，諸侯大夫失禮於天子，請貞於陽卜，收文、武之諸侯。

范蠡谏句践勿许吴成卒灭吴 · 间隔匹配使者往而復來，辭愈卑，禮愈尊，王又欲許之。

洪适 · 间隔匹配投轄風流今復見，開尊禮數自來寬。

无名氏 · 间隔匹配神宗昔舉殊尤禮，今復睹吾皇。

无名氏 · 间隔匹配習禮復明詩。

颜渊篇第十二子曰：「克己復禮為仁。

颜渊篇第十二一日克己復禮，天下歸仁焉。

学而篇第一 · 间隔匹配有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」

礼论篇 · 间隔匹配三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉！

赋篇 · 间隔匹配昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇時之不祥也，拂乎其欲禮義之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不復，憂無疆也。

怀宠五曰：凡君子之说也，非苟辨也；士之议也，非苟语也。必中理然后说，必当义然后议。故说义而王公大人益好理矣，士民黔首益行义矣。义理之道彰，则暴虐、奸诈、侵夺之术息也。 · 间隔匹配論其罪人而救出之；分府庫之金，散倉廩之粟，以鎮撫其衆，不私其財；問其叢社、大祠民之所不欲廢者，而復興之，曲加其祀禮。

报更四曰：国虽小，其食足以食天下之贤者，其车足以乘天下之贤者，其财足以礼天下之贤者。与天下之贤者为徒，此文王之所以王也。今虽未能王，其以为安也，不亦易乎！此赵宣孟之所以免也，周昭文君之所以显也，孟尝君之所以却荆兵也。古之大立功名与安国免身者，其道无他，其必此之由也。堪士不可以骄恣屈也。 · 间隔匹配淳于髡爲齊使於荊，還反，過於薛，孟嘗君令人禮貌而親郊送之，謂淳于髡曰：“荊人攻薛，夫子弗爲憂，文無以復侍矣。

卷八·释滞 · 间隔匹配以次問春秋四部詩書三禮之家，皆復無以對矣。

抱朴子内篇佚文 · 间隔匹配尋去從師，受詩傳禮易，復學道術占候。

善谋 · 间隔匹配帝王者不相復，何禮之循？

利议 · 间隔匹配指在於崇禮義，退財利，復往古之道，匡當世之失，莫不雲太平；雖未盡可亶用，宜略有可行者焉。

卷十八 · 间隔匹配比復商略三史，探賾百家，談老莊之奧區，披風雅之絕旨，包十聖，貫三才，箴八儒，摘五禮，華無不應聲屈滯。

解老 · 间隔匹配眾人雖貳，聖人之復恭敬盡手足之禮也不衰，故曰：『攘臂而仍之。

杂言 · 间隔匹配仲尼曰：「不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭無禮。

秦三 · 间隔匹配破齊定封，而秦、晉皆重君；若齊不破，呂禮復用，子必大窮矣。」

系辞下 · 间隔匹配《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自知，《恆》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辯義，《巽》以行權。

舜典 · 间隔匹配修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄、如五器，卒乃復。

附：颜氏家训序又君子處世，貴能克己復禮，濟時益物。

前集卷十六鴿，大理丞鄭復禮言：波斯舶上多養鴿，鴿能飛行數千裏，輒放一隻至家，以爲平安信。