「五礼」的典故与出处

古代吉、嘉、賓、軍、凶五種禮儀。 《周禮．春官．小宗伯》：「掌五禮之禁令與其用等。」 鄭玄注引鄭司農曰：「五禮，吉、凶、軍、賓、嘉。」 《隋書．卷六．禮儀志一》：「周公救亂，弘制斯文，以吉禮敬鬼神，以凶禮哀邦國，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮。」

公、侯、伯、子、男五等諸侯朝聘的禮。 《書經．皋陶謨》：「天秩有禮，自我五禮有庸哉！」 漢．孔安國．傳：「天次秩有禮，當用我公侯伯子男五等之禮以接之使有常。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷二十三‧刑法志第三〔一二〕故聖人因天秩而制五禮，〔一三〕因天討而作五刑。

汉书卷二十三‧刑法志第三〔一三〕師古曰：「五禮，吉、凶、賓、軍、嘉。」

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上〔八〕合時月正日，同律度量衡，〔九〕修五禮五樂，〔一０〕三帛二生一死為贄。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上〔一０〕師古曰：「五禮，吉、凶、賓、軍、嘉也。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上朕幾郊祀上帝諸神，〔五〕禮官議，毋諱以朕勞。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下前上甘泉，先敺失道；〔五〕禮月之夕，奉引復迷。

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卷一四七　梁纪三初，齊太子步兵校尉平昌伏曼容表求制一代禮樂，世祖詔選學士十人脩五禮，丹楊尹王儉總之。

卷一四七　梁纪三於是尚書僕射沈約等奏：「請五禮各置舊學士一人，令自舉學古一人相助抄撰，其中疑者，依石渠、白虎故事，請制旨斷決。

卷一四七　梁纪三乃以右軍記室明山賓等分掌五禮，佟之總其事。

卷一四七　梁纪三至是，五禮成，列上之，合八千一十九條，詔有司遵行。

卷一七六　陈纪十隋主命禮部尚書牛弘脩五禮，勒成百卷；戊辰，詔行新禮。

卷一七九　隋纪三閏月，甲申，詔楊素、蘇威與吏部尚書牛弘等脩定五禮。

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晋书‧卷十一 志第一 天文上星明則王者行五禮，得天之中。

晋书‧卷十九 志第九 礼上周官五禮，吉凶賓軍嘉，而吉禮之大，莫過祭祀，故洪範八政，三曰祀。

晋书‧卷十九 志第九 礼上臣典校故太尉顗所撰五禮，臣以為夫革命以垂統，帝王之美事也，隆禮以率教，邦國之大務也，是以臣前表禮事稽留，求速訖施行。

晋书‧卷二十 志第十 礼中五禮之別，二曰凶。

晋书‧卷二十 志第十 礼中且夫吉凶哀樂，動乎情者也，五禮之制，所以敘情而即事也。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下五禮之別，三曰賓，蓋朝宗、覲遇、會同之制是也。

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后汉书・卷八十四・列女传第七十四專心第五：禮，夫有再娶之義，婦無二適之文，故曰夫者天也。

后汉书・志第七・祭祀上修五禮，五玉，三帛，二牲，一死，贄。

后汉书・卷十五・列传第五 · 间隔匹配二十五年卒，詔遣中謁者備公主官屬禮儀，招迎新野主魂，與晨合葬於北芒。

后汉书・卷十六・列传第六 · 间隔匹配將葬，有司復奏發五營輕車騎士，禮儀如霍光故事，太后皆不聽，但白蓋雙騎，門生輓送。

后汉书・卷二十五・列传第十五 · 间隔匹配學官傳五帝之道，修先王禮樂敎化之處，王欲廢塞以廣游讌，事不可聽。

后汉书・卷三十五・列传第二十五 · 间隔匹配祫祭以冬十月，冬者五穀成孰，物備禮成，故合聚飲食也。

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卷三十四 · 间隔匹配熙寧五年，錢塘之士貢於禮部者九人，十月乙酉，燕於中和堂，公作是詩以勉之曰：流而不返者，水也，不以時遷者，松柏也；言水而及松柏，於其動者，欲其難進也。

卷四十一 · 间隔匹配今夫五常之教，惟禮爲若強人者。

卷五十六 · 间隔匹配朝廷於五路進士，自許禮部貢院分數取人，必無偏遺一路士人之理。

卷五十六 · 间隔匹配今月三日，準秀州差人押到泉州百姓徐戩，擅於海舶內載到高麗僧統義天手下侍者僧壽介、繼常、潁流，院子金保、裴善等五人，及齎到本國禮賓省牒雲：“奉本國王旨，令壽介等齎義天祭文來祭奠杭州僧源黎。

卷六十一 · 间隔匹配父老相傳佛陀波利本西域僧，唐儀鳳中游五臺，禮文殊師利，見老人，令復還西域，取佛頂尊勝陀羅尼經。

卷六十三 · 间隔匹配元八年二月十五日，端明殿學士兼翰林侍讀學士左朝奉郎守禮部尚書蘇軾札子奏。

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郊庙歌辞祀遵五禮，時屬三秋。

其他作者博覽群書，特善五禮。

杜甫 · 间隔匹配△ 別唐十五誡因寄禮部賈侍郎/杜甫

贯休 · 间隔匹配憶昔十四五年前苦寒節，禮師問師楞伽月。

李峤 · 间隔匹配五千道德闡，三百禮儀成。

李洞 · 间隔匹配詔落五天開夏講，兩街人競禮長眉。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配伯奢出行，五子皆在，備賓主禮。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配秋七月，令曰：「喪亂已來，十有五年，後生者不見仁義禮讓之風，吾甚傷之。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配于時王公終莫能用之，乃退考五代之禮，脩素王之事，因魯史而制春秋，就太師而正雅頌，俾千載之後，莫不宗其文以述作，仰其聖以成謀，咨！

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三 · 间隔匹配帝在東宮著論，以為五帝三王雖同氣共祖，禮不相襲，正朔自宜改變，以明受命之運。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配博士馬照對曰：「太上立德，謂三皇五帝之世以德化民，其次報施，謂三王之世以禮為治也。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三 · 间隔匹配〔二〕　謝承後漢書曰：南陽陰脩為潁川太守，以旌賢擢俊為務，舉五官掾張仲方正，察功曹鍾繇、主簿荀彧、主記掾張禮、賊曹掾杜祐、孝廉荀攸、計吏郭圖為吏，以光國朝。

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卷一‧五帝本纪第一遂見東方君長，合時月正日，同律度量衡，脩五禮五玉三帛二生一死為摯，如五器，卒乃復。

卷二十八‧封禅书第六合時月正日，同律度量衡，脩五禮，五玉三帛二生一死贄。

卷五‧秦本纪第五 · 间隔匹配五大夫禮出亡奔魏。

卷八‧高祖本纪第八 · 间隔匹配六年，高祖五日一朝太公，如家人父子禮。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配於是天子始幸雍，郊見五帝，以孟夏四月荅禮焉。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配十六年，上親郊見渭陽五帝廟，亦以夏荅禮而尚赤。

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檀弓下 · 间隔匹配有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七个，遣車七乘；大夫五个，遣車五乘，晏子焉知禮？

王制 · 间隔匹配五月，南巡守至于南嶽，如東巡守之禮。

曾子问 · 间隔匹配告者，五日而徧，過是，非禮也。

礼运 · 间隔匹配故聖人作則，必以天地為本，以陰陽為端，以四時為柄，以日星為紀，月以為量，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。

礼运 · 间隔匹配以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質，故事可復也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也；四靈以為畜，故飲食有由也。

礼运 · 间隔匹配故自郊社祖廟山川五祀，義之脩而禮之藏也。

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卷五十八臣聞親成經五禮之始，睦姻貫六行之中。

卷六十七堯者，聖人之盛也，孔子稱之曰，“惟天惟大，惟堯則之”，此之謂明天；“聰明文思安安”，此之謂明道德；允恭克讓，此之謂明仁義；次九族，列百姓，序萬邦，此之謂明分守；修五禮，同律度量衡，以一天下，此之謂明形名；棄后稷，契司徒，皋陶士，垂共工，此之謂明因任；三載考績，五載一巡狩，此之謂明原省；命舜曰“乃言底可績”，謂禹曰“萬世永賴，時乃功”，“蠢茲有苗，昏迷不恭”，此之謂明是非；“皋陶方祗厥敘，方施象刑，惟明”，此之謂明賞罰。

卷三十九 · 间隔匹配唐既亡矣，陵夷以至五代，而武夫用事，賢者伏匿消沮而不見，在位無復有知君臣之義、上下之禮者也。

卷四十六 · 间隔匹配【五臺開啓南郊禮畢道場齋文】

卷五十八 · 间隔匹配臣某言：伏睹十一月二十五日南郊禮畢大赦天下者。

卷五十八 · 间隔匹配臣某言：伏睹今月初五日南郊禮畢大赦天下者。

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桓公 · 间隔匹配十五年春，天王使家父來求車，非禮也。

庄公 · 间隔匹配皆賜玉五瑴，馬（三）〔四〕匹，非禮也。

僖公 · 间隔匹配二十五年春，衛人伐邢，二禮從國子巡城，掖以赴外，殺之。

文公 · 间隔匹配五年春，王使榮叔來含且賵，召昭公來會葬，禮也。

襄公 · 间隔匹配國君十五而生子，冠而生子，禮也。

昭公 · 间隔匹配息民五年，而後用師，禮也。

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石阙铭乃正六樂，治五禮，改章程，創法律。

褚渊碑文執五禮以正民，簡八刑而罕用。

奏弹王源 · 间隔匹配璋之下錢五萬，以為聘禮。

解嘲 · 间隔匹配五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通起於枹鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也。

四子讲德论 · 间隔匹配違三王，背五帝，滅詩書，壞禮義；信任群小，憎惡仁智，詐偽者進達，佞諂者容入。

五等论 · 间隔匹配故五等之禮，不革于時，封畛之制，有隆焉爾時，

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复恩 · 间隔匹配韓破，浪家童三百人，弟死不葬，良悉以家財求刺客刺秦王，為韓報仇，以大父、父，五世相韓故，遂學禮淮陽，東見滄海君，得力士為鐵椎，重百二十斤，秦皇帝東遊，良與客狙擊秦皇帝於博浪沙，誤中副車，秦皇帝大怒，大索天下，求購甚急，良更易姓名，深亡匿，後卒隨漢報秦。

修文 · 间隔匹配天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮，考時月定日，同律禮樂制度衣服正之。

修文 · 间隔匹配歲五月南巡狩，至于南嶽，如東巡狩之禮；歲八月西巡狩，至于西嶽，如南巡狩之禮；歲十一月北巡狩，至于北嶽，如西巡狩之禮。

修文 · 间隔匹配故古者吉行五十里，奔喪百里，贈賵及事之謂時；時，禮之大者也。

修文 · 间隔匹配位尊德厚及親者賻賵唅襚厚，貧富亦有差；二三四五之數，取之天地而制奇偶，度人情而出節文，謂之有因，禮之大宗也。

修文 · 间隔匹配是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義；含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪也。

俶真训 · 间隔匹配若夫俗世之學也則不然，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。

泰族训 · 间隔匹配乃澄列金木水火土之性，故立父子之親而成家；別清濁五音六律相生之數，以立君臣之義而成國；察四時季孟之序，以立長幼之禮而成官。

齐俗训 · 间隔匹配所謂禮義者，五帝三王之法籍風俗，一世之跡也。

泛论训 · 间隔匹配禮三十而娶，文王十五而生武王，非法也。

刺奢 · 间隔匹配"晏子對曰："君之言過矣，齊國五尺之童子，力盡勝嬰而又勝君，所以不敢亂者，畏禮也。

善谋下 · 间隔匹配蓋五帝不相同樂，三王不相襲禮者，非政相反也，各因世之宜也。

杂事 · 间隔匹配子張見魯哀公，七日而哀公不禮，托僕伕而去曰："臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也，葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於是夫龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂，葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主，是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配三軍五兵之運，德之末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末也。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！

舜典修五禮、五玉、三帛、二生、一死贄、如五器，卒乃復。

皋陶谟天秩有禮，自我五禮有庸哉！

舜典 · 间隔匹配五月，南巡守，至于南岳，如岱禮。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫文章者，原出《五經》：詔命策檄，生於《書》者也；序述論議，生於《易》者也；歌詠賦頌，生於《詩》者也；祭祀哀誄，生於《禮》者也；書奏箴銘，生於《春秋》者也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配內典初門，設五種禁；外典仁義禮智信，皆與之符。

礼论篇 · 间隔匹配三年之喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以送死有已，復生有節也哉！

大略篇 · 间隔匹配故吉行五十，犇喪百里，賵贈及事，禮之大也。

非儒下第三十九 · 间隔匹配其禮曰：「喪，父母三年，妻後子三年，伯父叔父弟兄庶子其，戚族人五月。

公孟第四十八 · 间隔匹配子墨子謂公孟子曰：「喪禮，君與父母、妻、後子死，三年喪服，伯父、叔父、兄弟期，族人五月，姑姊舅甥皆有數月之喪。

卷十八比復商略三史，探賾百家，談老莊之奧區，披風雅之絕旨，包十聖，貫三才，箴八儒，摘五禮，華無不應聲屈滯。

卷十七 · 间隔匹配士是書生，君明通五經，善《禮記》，與士論禮，士不如也。

告子下 · 间隔匹配曰：「夫貉，五穀不生，惟黍生之，無城郭、宮室、宗廟、祭祀之禮，無諸侯幣帛饔飧，無百官有司，故二十取一而足也。

未通 · 间隔匹配文學曰：十九年已下爲殤，未成人也；二十而冠；三十而娶，可以從戎事；五十已上曰艾老，杖於家，不從力役，所以扶不足而息高年也；鄉飲酒之禮，耆老異饌，所以優耆耄而明養老也。

管仲对桓公以霸术 · 间隔匹配臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結於百姓，弗若也；制禮義可法於四方，弗若也；執枹鼓立於軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也。

悔过四曰：穴深寻，则人之臂必不能极矣。是何也？不至故也。智亦有所不至。 · 间隔匹配今袀服回建，左不軾，而右之超乘者五百乘，力則多矣，然而寡禮，安得無疵？

卷四·金丹 · 间隔匹配禮天二十斤，日月五斤，北斗八斤，太乙八斤，井五斤，竈五斤，河伯十二斤，社五斤，門戶閭鬼神清君各五斤，凡八十八斤。

齐六 · 间隔匹配五日，而王曰：「子無罪於寡人，子為子之臣禮，吾為吾之王禮而已矣。」

小令 · 间隔匹配九華峯頂禮三茅，五色雲中按六幺，雪迷花下燒丹竈。

先进篇第十一 · 间隔匹配對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子。