「高堂」的典故与出处

房屋的正室廳堂。 《文選．左思．蜀都賦》：「置酒高堂，以御嘉賓。」

稱謂。對父母的敬稱。 唐．陳子昂〈宿空舲峽青樹村浦〉詩：「委別高堂愛，窺覦明主恩。」 宋．歐陽修〈漁家傲．正月斗杓初轉勢〉詞：「正月斗杓初轉勢，金刀剪綵功夫異。稱慶高堂歡幼稚。」

複姓。如三國魏有高堂隆。

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白入門上高堂，列鼎錯珍羞。

李白君不見、高堂明鏡悲白髮，朝如青絲暮成雪。

李白激楚結風醉忘歸，高堂月落燭已微，玉釵挂纓君莫違。

李白高堂粉壁圖蓬瀛，燭前一見滄洲清。

李白八月九月天氣涼，酒徒詞客滿高堂。

李白黃金滿高堂，答荷難克充。

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欧阳修稱慶高堂歡幼稚。

王诜願與永仿高堂，雲雨芳菲月。

陈狼山相望，有高堂千尺。

向子𬤇高堂開燕靜無譁。

李处全清曉高堂，春晚處、舊紅新綠。

李处全高堂此會看年年。

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卷七十三　魏纪五帝問侍中領太史令泰山高堂隆曰：「此何咎也？

卷七十三　魏纪五陵霄闕始構，有鵲巢其上，帝以問高堂隆，對曰：「詩曰：『惟鵲有巢，惟鳩居之。

卷七十三　魏纪五高堂隆上疏曰：「凡帝王徙都立邑，皆先定天地、社稷之位，敬恭以奉之。

卷七十三　魏纪五高堂隆以為：「魏得土德，故其瑞黃龍見，宜改正朔，易服色，以神明其政，變民耳目。

卷七十三　魏纪五冬，十月，帝用高堂隆之議，營洛陽南委粟山為圜丘，詔曰：「昔漢氏之初，承秦滅學之後，採摭殘缺，以備郊祀，四百餘年，廢無禘禮。

卷七十三　魏纪五高堂隆上疏曰：「今世之小人，好說秦、漢之奢靡以蕩聖心；求取亡國不度之器，勞役費損以傷德政；非所以興禮樂之和，保神明之休也。

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晋书‧卷十三 志第三 天文下是時太史令高堂沖奏，乘輿宜遷幸，不然必無洛陽。

晋书‧卷十七 志第七 律历中魏文帝黃初中，太史令高堂隆復詳議歷數，更有改革。

晋书‧卷十九 志第九 礼上王肅、高堂隆之徒，博通前載，三千條之禮，十七篇之學，各以舊文增損當世，豈所謂致君於堯舜之道焉。

晋书‧卷十九 志第九 礼上時高堂隆等以為禮祭天不以地配，而稱周禮三王之郊一用夏正。

晋书‧卷十九 志第九 礼上散騎常侍領太史令高堂隆以為「黃於五行，中央土也，王四季各十八日。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下天子雖距濟議，而實使高堂隆草封禪之儀，以天下未一，不欲便行大禮。

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三国志卷三　魏书三　明帝纪第三百姓失農時，直臣楊阜、高堂隆等各數切諫，雖不能聽，常優容之。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一太史令高堂隆上言：古皇聖帝所未嘗蒙，實有魏之禎命，東序之世寶。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三其邯鄲淳事在王粲傳，蘇林事在劉邵、高堂隆傳，樂詳事在杜畿傳。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四初，侍中高堂隆論郊祀事，以魏為舜後，推舜配天。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四及至景初，明帝從高堂隆議，謂魏為舜後，後魏為禪晉文，稱「昔我皇祖有虞」，則其異彌甚。

三国志卷二十二　魏书二十二　桓二陈徐卫卢传第二十二及侍中高堂隆數以宮室事切諫，帝不悅，毓進曰：「臣聞君明則臣直，古之聖王恐不聞其過，故有敢諫之鼓。

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卷三高堂會食羅千夫，撞鐘擊鼓喧朝晡。

卷三農夫輟耒女廢筐，白衣仙人在高堂。

卷五應似畫師吳道子，高堂巨壁寫降魔。

卷五大鐘橫撞千指迎，高堂延客夜不扃。

卷五豔歌一曲回陽春，坐使高堂生暖熱。

卷十一高堂儼像設，禪室各深窈。

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小令祖宗積德合興旺，居富室住高堂。

马谦斋從現存散曲作品的生活背景看，他曾在大都（今北京）、上都（故址在今內蒙古正藍旗閃電河北岸）等地爲官，在京華帝裏、風雪邊塞有過一段時期高堂玉馬、紅巾翠袖的富貴生涯。

套数向朝陽春長鳳枝新，拂青霄根托龍門盛，覆高堂蒼玉亭亭。

套数高堂燕至思王謝，古蛩吟歎孔張，無一節添悲愴。

崔张十六事（十六首） · 间隔匹配梵王宮月輪高，枯木堂香菸罩。

套数 · 间隔匹配高士詞堂，旌陽殿宇。

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后汉书・卷四十八・列传第三十八由是權貴共誣酺及尚書令高堂芝等交通屬託，坐減死歸家。

后汉书・卷四十九・列传第三十九諷於舞雩之下，詠歸高堂之上。

后汉书・卷六十上・列传第五十上常坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，後列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者。

后汉书・卷七十九下・儒林列传第六十九下前書魯高堂生，漢興傳禮十七篇。

后汉书・志第十一・天文中是時中常侍高梵、張防、將作大匠翟酺、尚書令高堂芝、僕射張敦、尚書尹就、郎姜述、楊鳳等，及兖州刺史鮑就、使匈奴中郎將張國、金城太守張篤、敦煌太守張朗，相與交通，漏泄，就、述棄巿，梵、防、酺、芝、敦、鳳、就、國皆抵罪。

后汉书・卷六十上・列传第五十上 · 间隔匹配登高不懼者，胥靡之人也；坐不垂堂者，千金之子也。

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汉书卷三十‧艺文志第十漢興，魯高堂生傳士禮十七篇。

汉书卷四十八‧贾谊传第十八賜之盛服車乘以壞其目；賜之盛食珍味以壞其口；賜之音樂婦人以壞其耳；賜之高堂邃宇府庫奴婢以壞其腹；於來降者，以上召幸之，相娛樂，親酌而手食之，以壞其心：此五餌也。」

汉书卷八十八‧儒林传第五十八漢興，言易自淄川田生；言書自濟南伏生；言詩，於魯則申培公，於齊則轅固生，〔一〕燕則韓太傅；〔二〕言禮，則魯高堂生；言春秋，於齊則胡毋生，於趙則董仲舒。

汉书卷八十八‧儒林传第五十八漢興，魯高堂生傳士禮十七篇，而魯徐生善為頌。

汉书卷六‧武帝纪第六 · 间隔匹配甲子，祠高祖于明堂，以配上帝，因朝諸侯王列侯，受郡國計。

汉书卷六‧武帝纪第六 · 间隔匹配壬午，祀高祖于明堂，以配上帝，因受計。

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蜀都赋一首吉日良辰，置酒高堂，以御嘉賔。

魏都赋一首右則踈圃曲池，下畹高堂。

乐府三首攬衣曳長帶，屣履下高堂。

乐府十七首置酒高堂，悲歌臨觴。

挽歌诗朝發高堂上，暮宿黄泉下。

招魂高堂邃宇，

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卷百二十一‧儒林列传第六十一言禮自魯高堂生。

卷百二十一‧儒林列传第六十一諸學者多言禮，而魯高堂生最本。

卷百二十一‧儒林列传第六十一禮固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有士禮，高堂生能言之。

卷十二‧孝武本纪第十二 · 间隔匹配於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。

卷二十八‧封禅书第六 · 间隔匹配於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。

卷十二‧孝武本纪第十二 · 间隔匹配上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。

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卷四彈琴高堂上，欲以世爲化。

卷八長往理不惜，高堂思所牽。

卷九高堂萬里哀白頭，東望使我商聲謳。

卷十一高堂已白髮，愛日負明義。

卷十二 · 间隔匹配飽聞高逕動車輪，甘臥空堂守經帙。

卷二十五 · 间隔匹配杖藜高徑誰來往，散帙空堂自卷舒。

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迎敌祠第六十八 · 间隔匹配敵以東方來，迎之東壇，壇高八尺，堂密八。

迎敌祠第六十八 · 间隔匹配敵以南方來，迎之南壇，壇高七尺，堂密七，年七十者七人，主祭赤旗赤神。

迎敌祠第六十八 · 间隔匹配敵以西方來，迎之西壇，壇高九尺，堂密九。

迎敌祠第六十八 · 间隔匹配敵以北方來，迎之北壇，壇高六尺，堂密六。

号令第七十 · 间隔匹配守堂下為大樓，高臨城，堂下周散道；中應客，客待見，時召三老在葆宮中者，與計事得先，行德計謀合，乃入葆。

前集卷九高堂縣南有鮮卑城，舊傳鮮卑聘燕，停於此矣。

前集卷一 · 间隔匹配次曰太陽門，左有高樓，懸一大鐘，門右有朝堂，門闢，左右亦有二大畫鼓。

前集卷十 · 间隔匹配壁影，高郵縣有一寺，不記名，講堂西壁枕道，每日晚，人馬車輿影悉透壁上，衣紅紫者影中鹵莽可辨。

续集卷六 · 间隔匹配虛誇絕高鳥，垂拱議明堂。

续集卷六 · 间隔匹配團塔院北堂有鐵觀音，高三丈餘。

达郁五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。 · 间隔匹配列精子高聽行乎齊湣王，善衣東布衣，白縞冠，顙推之履，特會朝雨袪步堂下，謂其侍者曰：“我何若？

仲夏一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。 · 间隔匹配天子居明堂太廟，乘朱輅、駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕，養壯狡。

季夏一曰：季夏之月，日在柳，昏心中，旦奎中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中林钟。其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。 · 间隔匹配天子居明堂右個，乘朱輅，駕赤騮，載赤旗，衣朱衣，服赤玉，食菽與雞，其器高以觕。

卷六帝以問高堂隆，對曰：「詩云：『惟鵲有巢，惟鳩居之。

卷六高堂隆曰：「此魏室之大異，宜防鷹揚之臣，於蕭牆之內。

卷十八 · 间隔匹配文先獨持大刀，暮入北堂中樑上，至三更竟，忽有一人長丈餘，高冠，黃衣，升堂，呼曰：「細腰！

礼器 · 间隔匹配有以高為貴者：天子之堂九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺；天子諸侯臺門。

月令 · 间隔匹配天子居明堂太廟，乘朱路，駕赤駵，載赤旂，衣朱衣，服赤玉，食菽與鷄，其器高以粗。

招魂高堂邃宇，檻層軒些。

招魂翡帷翠帳，飾高堂些。

孝养夫以家人言之，有賢子當路於世者，高堂邃宇，安車大馬，衣輕暖，食甘毳。

取下夫高堂邃宇、廣廈洞房者，不知專屋狹廬、上漏下溼者之㿊也。

卷九·道意 · 间隔匹配於是避役之吏民，依寬爲弟子者恆近千人，而升堂入室高業先進者，不過得祝水及三部符導引日月行炁而已，了無治身之要、服食神藥、延年駐命、不死之法也。

尽心下 · 间隔匹配堂高數仞，榱題數尺，我得志弗為也。

杂事 · 间隔匹配子張見魯哀公，七日而哀公不禮，托僕伕而去曰："臣聞君好士，故不遠千里之外，犯霜露，冒塵垢，百舍重趼，不敢休息以見君，七日而君不禮，君之好士也，有似葉公子高之好龍也，葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍，於是夫龍聞而下之，窺頭於牖，拖尾於堂，葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主，是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配應劭《風俗通》雲：“《太史公記》：‘高漸離變名易姓，爲人庸保，匿作於宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊築，伎癢，不能無出言。