「书契」的典故与出处

文字。 《易經．繫辭下》：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契。」 《資治通鑑．卷一一一．晉紀三十三．安帝隆安三年》：「珪曰：『書籍凡有幾何，如何可集？』對曰：『自書契以來，世有滋益，以至于今，不可勝計。苟人主所好，何憂不集。』」

作為憑據之用的文字契約。 《周禮．天官．小宰》：「六曰聽取予以書契。」 漢．鄭玄．注：「書契，符書也。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷一一一　晋纪三十三對曰：「自書契以來，世有滋益，以至于今，不可勝計。

卷二一六　唐纪三十二先是，折衝府皆有木契、銅魚，朝廷徵發，下敕書、契、魚，都督、郡府參驗皆合，然後遣之。

卷二二七　唐纪四十三吳巒遣使間道奉表求救，帝為之致書契丹主請之，契丹主乃命翟璋解圍去。

卷十二　汉纪四 · 间隔匹配天下旣定，命蕭何次律、令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀；又與功臣剖符作誓，丹書、鐵契，金匱、石室，藏之宗廟。

卷八十　晋纪二 · 间隔匹配尚書褚〈契，大改石〉、郭奕皆表駿小器，不可任社稷之重。

卷八十一　晋纪三 · 间隔匹配於是尚書朱整、褚〈契，大改石〉等奏：「志等侵官離局，迷罔朝廷，崇飾惡言，假託無諱，請收志等付廷尉科罪。

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卷四十二昔者始有書契，以科斗爲文，而其後始有規矩摹畫之跡，蓋今所謂大小篆者。

卷一百五自書契以來，臣弒其君，子弒其父，父子兄弟相賊殺，有不出於襲封而爭位者乎？

卷一百五自書契以來，惟東漢呂強、後唐張承業二人號稱善良，豈可望一二於千萬，以致必亡之禍哉？

补遗居穴告勞，易以屋廬之美；結繩既厭，改從書契之爲。

卷四十七 · 间隔匹配鬻田者皆以其直之多少而給其賦，重爲之禁，而使不敢以不實之直而書之契，則夫自今以往者，貿易之際，爲奸者其少息矣。

卷六十一 · 间隔匹配又續準元四年正月初十日轉運司牒：“準尚書戶部符，據淮南轉運司狀，契勘本路市易欠錢，除依條賒借，並元系經官司違法賒欠，已依上項赦敕朝旨施行外，元有未承元豐四年五月十九日朝旨住罷賒借以前，並以後有人戶於市易務差出計置變易句當人等頭下賒借錢物，見欠不及二百貫及二十貫以下，今詳所降元元年九月六日《明堂赦敕》，止言市易欠錢人戶，見欠二百貫文以下除放，並元三年十月二十七日朝旨，亦止言官司違法賒借，見欠二十貫文以下除放，今來前項人戶，從初徑於市易差出句當人等頭下賒欠，本司疑慮，未敢一例除放申部者。

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晋书‧卷十七 志第七 律历中逮乎炎帝，分八節以始農功，軒轅紀三綱而闡書契，乃使羲和占日，常儀占月，臾區占星氣，伶倫造律呂，大撓造甲子，隸首作筭數。

晋书‧卷十八 志第八 律历下然書契所記，惟春秋著日蝕之變，自隱公訖于哀公，凡二百四十二年之間，日蝕三十有六，考其晦朔，不知用何歷也。

晋书‧卷三十六 列传第六有沮誦、倉頡者，始作書契，以代結繩，蓋睹鳥迹以興思也。

晋书‧卷三十六 列传第六「黃帝之史，沮誦、倉頡，眺彼鳥迹，始作書契。

晋书‧卷三十六 列传第六崔瑗作草書勢曰：「書契之興，始自頡皇。

晋书‧卷三十八 列传第八自書契所載，周召之美未足比勳，故授公上宰。

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汉书卷二十‧古今人表第八自書契之作，先民可得而聞者，經傳所稱，唐虞以上，帝王有號諡。

汉书卷三十‧艺文志第十易曰：「上古結繩以治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二贊曰：自古書契之作而有史官，其載籍博矣。

汉书卷一百下‧叙传第七十下虙羲畫卦，書契後作，〔一〕虞夏商周，孔纂其業，篹書刪詩，綴禮正樂，〔二〕彖系大易，因史立法。

汉书卷一下‧高帝纪第一下 · 间隔匹配又與功臣剖符作誓，〔二〕丹書鐵契，金匱石室，〔三〕藏之宗廟。

汉书卷二十四下‧食货志第四下 · 间隔匹配莽即真，以為書「劉」字有金刀，乃罷錯刀、契刀及五銖錢，而更作金、銀、龜、貝、錢、布之品，名曰「寶貨」。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一明公奮身出命以徇其難，誅二袁篡盜之逆，滅黃巾賊亂之類，殄夷首逆，芟撥荒穢，沐浴霜露二十餘年，書契已來，未有若此功者。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六評曰：董卓狼戾賊忍，暴虐不仁，自書契已來，殆未之有也〔一〕。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六「書契未有」，斯言為當。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四 · 间隔匹配是以成湯、文、武，實造商、周，詩、書之義，追尊稷、契，歌頌有娀、姜嫄之事，明盛德之源流，受命所由興也。

三国志卷三十二　蜀书二　先主传第二 · 间隔匹配洛書寶號命曰：『天度帝道備稱皇，以統握契，百成不敗。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二 · 间隔匹配命舉其契，是非有宜，曲直有所，春秋嘉焉，是以書之。

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后汉书・卷四十下・列传第三十下于時之亂，生民幾亡，鬼神泯絕，壑無完柩，郛罔遺室，原野猒人之肉，川谷流人之血，秦、項之災猶不克半，書契已來未之或紀也。

后汉书・卷六十二・列传第五十二其序之曰：「昔在上聖，惟建皇極，經緯天地，觀象立法，乃作書契，以通宇宙，揚于王庭，厥用大焉。

后汉书・卷七十八・宦者列传第六十八自古書契多編以竹簡，其用縑帛者謂之爲紙。

后汉书・志第九・祭祀下甞聞儒言，三皇無文，結繩以治，自五帝始有書契。

后汉书・志第十・天文上至於書契之興，五帝是作。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

校刊抱朴子内篇序 · 间隔匹配是書偶及伯陽內篇之名，並無一語稱述，惟神仙傳中言參同契假爻象以說作丹之意而已。

校刊抱朴子内篇序 · 间隔匹配是書偶及伯陽內篇之名，並無一語稱述，惟神仙傳中言參同契假爻象以說作丹之意而已。

抱朴子内篇序 · 间隔匹配要離之羸，而強赴扛鼎之契，原校或作勢，晉書作勢。

文选序逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。

班孟坚两都赋二首秦項之災，猶不克半，書契以來，未之或紀。

尙书序古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。

马汧督诔 · 间隔匹配全數百萬石之積，文契書於幕府。

李咸用自有書契來，爭及結繩理。

清昼爰有書契，乃立典謨。

其他作者 · 间隔匹配序:唐書五行志曰：如意初，里中歌黃麞，後契丹李盡忠、孫萬榮叛，陷營州。

元稹 · 间隔匹配出契書投火中，繇是以氣聞。

泰族训 · 间隔匹配故民知書而德衰，知數而厚衰，知券契而信衰，知機械而實衰也。

修务训 · 间隔匹配若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察於人情；禹生於石；契生於卵；史皇產而能書；羿左臂修而善射。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配《春秋說》以人十四心爲德，《詩說》以二在天下爲酉，《漢書》以貨泉爲白水真人，《新論》以金昆爲銀，《國志》以天上有口爲吳，《晉書》以黃頭小人爲恭，《宋書》以召刀爲邵，《參同契》以人負告爲造：如此之例，蓋數術謬語，假借依附，雜以戲笑耳。

卷八十七 · 间隔匹配於是邊將言契丹近塞，大臣議皆請發兵以備，公獨議使邊將移書問狀，從之，契丹解去。

卷三‧殷本纪第三 · 间隔匹配太史公曰：余以頌次契之事，自成湯以來，采於書詩。

系辞下上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。

前集卷十七江東人或取墨書契以脫人財物，書跡如淡墨，逾年字消，唯空紙耳。