「书法」的典故与出处

毛筆字書寫的方法。主要講執筆、用筆、運筆、點畫、結構、間架、落款、用印等方法。是我國傳統藝術之一。

史家記事的體例筆法。 《左傳．宣公二年》：「孔子曰：『董狐，古之良史也，書法不隱。』」

以毛筆書寫的文字作品。

释义来源：《國語辭典》修訂本

汉书卷二十七上‧五行志第七上〔一〕劉歆以為虙羲氏繼天而王，〔二〕受河圖，則而畫之，八卦是也；〔三〕禹治洪水，賜雒書，法而陳之，洪範是也。

汉书卷二十八下‧地理志第八下〔四〕景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德，反以好文刺譏，貴慕權勢。

汉书卷六十‧杜周传第三十〔七〕　孟康曰：「以三尺竹簡書法律也。

汉书卷八十‧宣元六王传第五十而憲王壯大，好經書法律，聰達有材，帝甚愛之。

汉书卷九十三‧佞幸传第六十三孔子曰：『董狐，古之良史也，書法不隱。

汉书卷一下‧高帝纪第一下 · 间隔匹配〔二〕民前或相聚保山澤，不書名數，〔三〕今天下已定，令各歸其縣，復故爵田宅，〔四〕吏以文法教訓辨告，勿笞辱。

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卷一吾聞古書法，守駿莫如跛。

补遗書法當自小楷出，豈有正未能而以行、草稱也？

补遗書法備於正書，溢而爲行、草，未能正書而能行、草，猶未嘗莊語而輒放言，無是道也。

补遗昔人求書法，至拊心嘔血而不獲，求安心法，裸雪沒腰，僅乃得之。

卷一 · 间隔匹配掃除詩書誦法律，投棄俎豆陳鞭醜。

卷一 · 间隔匹配詛書雖可讀，字法嗟久換。

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晋书‧卷二十七 志第十七 五行上禹治洪水，賜洛書，法而陳之，洪範是也。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法夏殷及周，書法象魏。

晋书‧卷三十六 列传第六魏初有鍾胡二家為行書法，俱學之於劉德升，而鍾氏小異，然亦各有巧，今大行於世云。

晋书‧卷十一 志第一 天文上 · 间隔匹配漢靈帝時，蔡邕於朔方上書，言「宣夜之學，絕無師法。

晋书‧卷十三 志第三 天文下 · 间隔匹配是時，尚書令何充為執法，有譴，欲避其咎，明年求為中書令。

晋书‧卷十六 志第六 律历上 · 间隔匹配太史公律書云：「王者制事立物，法度軌則，一稟於六律。

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后汉书・卷七十九上・儒林列传第六十九上熹平四年，靈帝乃詔諸儒正定五經，刊於石碑，爲古文、篆、隷三體書法以相參檢，樹之學門，使天下咸取則焉。

后汉书・卷十下・皇后纪第十下 · 间隔匹配美人豐姿色，聦敏有才明，能書會計，以良家子應法相選入掖庭。

后汉书・卷十七・列传第七 · 间隔匹配好讀書，通左氏春秋、孫子兵法。

后汉书・卷十九・列传第九 · 间隔匹配博通書記，能說司馬兵法，尤好將帥之略。

后汉书・卷二十三・列传第十三 · 间隔匹配好覽書傳，喜兵法，貴顯用事。

后汉书・卷二十七・列传第十七 · 间隔匹配竊見臣府西曹掾齊國吳良，資質敦固，公方廉恪，躬儉安貧，白首一節；又治尚書，學通師法，經任博士，行中表儀。

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卷一二三　宋纪五陳留江強，寓居涼州，獻經、史、諸子千餘卷及書法，亦拜中書博士。

卷十一　汉纪三 · 间隔匹配其書，後與律、令同錄，藏於理官；法家又復不傳，民臣莫有言者焉。

卷十五　汉纪七 · 间隔匹配其少女緹縈上書曰：「妾父為吏，齊中皆稱其廉平；今坐法當刑。

卷二十　汉纪十二 · 间隔匹配神君所言，上使人受，書其言，命之曰「畫法」。

卷二十八　汉纪二十 · 间隔匹配中書令弘恭、僕射石顯，自宣帝時久典樞機，明習文法；帝卽位多疾，以顯久典事，中人無外黨，精專可信任，遂委以政，事無小大，因顯白決，貴幸傾朝，百僚皆敬事顯。

卷三十一　汉纪二十三 · 间隔匹配上聞之，大怒，乃使尚書責問司隸校尉、京兆尹，知成都侯商等奢僭不軌，藏匿姦猾，皆阿縱，不舉奏正法；二人頓首省戶下。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配博覽群書，特好兵法，抄集諸家兵法，名曰接要，又注孫武十三篇，皆傳於世。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配〔一〕　衛恆四體書勢序曰：上谷王次仲善隸書，始為楷法。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配十一月，漢皇后伏氏坐昔與父故屯騎校尉完書，云帝以董承被誅怨恨公，辭甚醜惡，發聞，后廢黜死，兄弟皆伏法。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配〔二〕　魏書曰：太祖自統御海內，芟夷群醜，其行軍用師，大較依孫、吳之法，而因事設奇，譎敵制勝，變化如神。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配可自今以後，御幸式乾殿及游豫後園，皆大臣侍從，因從容戲宴，兼省文書，詢謀政事，講論經義，為萬世法。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配使中護軍望、兼太常河南尹肅持節，與少府（褒）〔袤〕、尚書亮、侍中表等奉法駕，迎公于元城。

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方干△ 書法華寺上方禪壁/方干

李峤柏梁賦詩高宴罷，詔書法駕幸河東。

其他作者晝遊有嘉話，書法無隱辭。

其他作者世稱其書法如怒猊抉石，渴驥奔泉。

其他作者作者簡介:高正臣，廣平人，襄州刺史、衛尉卿，習右軍書法，睿宗最愛其筆。

元稹 · 间隔匹配△ 和李校書新題樂府十二首·法曲/元稹

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卷十二‧孝武本纪第十二神君所言，上使人受書其言，命之曰「書法」。

卷二十八‧封禅书第六神君所言，上使人受書其言，命之曰「書法」。

卷三十九‧晋世家第九孔子聞之，曰：「董狐，古之良史也，書法不隱。

卷五‧秦本纪第五 · 间隔匹配繆公怪之，問曰：「中國以詩書禮樂法度為政，然尚時亂，今戎夷無此，何以為治，不亦難乎？

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配趙高故嘗教胡亥書及獄律令法事，胡亥私幸之。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。

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卷二十六【題徐浩書法華經】

卷四十二 · 间隔匹配陛下即位五年，更張改造者數千百事，而爲書具，爲法立，而爲利者何其多也。

卷四十三 · 间隔匹配此書合五行以成天下之大法，故謂之《洪範》也。

卷五十五 · 间隔匹配【御前尚書學究及第張宗臣亳州司法參軍制】

卷六十三 · 间隔匹配中於地者洛，而書者以法言也。

卷七十四 · 间隔匹配過蒙獎引，追賜詩書，言高旨遠，足以爲學者師法。

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王恽其書法遒婉，與東魯王博文、渤海王旭齊。

赵孟孟又好書畫，書法各體兼工，行楷尤其清揚、蔥秀、遒潤，世稱趙體，以此稱雄一代。

鲜于枢好詩歌與古董，文名顯於當時，書法成就最著。

沈和其能詞曲、善書法、通音律，鍾嗣成極爲尊重，所作《凌波仙》弔詞稱：“五言嘗寫和陶詩，一曲能傳冠柳詞，半生書法欺顏字。

沈和”不過，其所作詩詞、書法，今皆不可得見。

范居中善琴操，能書法。

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卷十四·勤求 · 间隔匹配或頗有好事者，誠欲爲道，而不能勤求明師，合作異藥，而但晝夜誦講不要之書，數千百卷，詣老無益，便謂天下果無仙法。

卷十四·勤求 · 间隔匹配至於射御之粗伎，書數之淺功，農桑之露事，規矩之小術，尚須師授以盡其理，況營長生之法，欲以延年度世，斯與救恤死事無異也。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

卷四·金丹 · 间隔匹配時有知行氣及斷穀服諸草木藥法，所有方書，略爲同文，無一人不有道機經，唯以此爲至祕，乃雲是君喜所撰。

卷八·释滞 · 间隔匹配此法乃真人口口相傳，本不書也，雖服名藥，而復不知此要，亦不得長生也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

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难言 · 间隔匹配時稱詩書，道法往古，則見以為誦。

和氏 · 间隔匹配商君教秦孝公以連什伍，設告坐之過，燔詩書而明法令，塞私門之請而遂公家之勞，禁游宦之民而顯耕戰之士。

八说 · 间隔匹配書約而弟子辯，法省而民訟簡。

八说 · 间隔匹配是以聖人之書必著論，明主之法必詳事。

五蠹 · 间隔匹配故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師；無私劍之捍，以斬首為勇。

五蠹 · 间隔匹配今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之，而國愈貧，言耕者眾，執耒者寡也；境內皆言兵，藏孫、吳之書者家有之，而兵愈弱，言戰者多，被甲者少也。

尚同中第十二 · 间隔匹配是以先王之書，呂刑之道曰：『苗民否用練折則刑，唯作五殺之刑，曰法。

明鬼下第三十一 · 间隔匹配且周書獨鬼，而商書不鬼，則未足以為法也。

明鬼下第三十一 · 间隔匹配且商書獨鬼，而夏書不鬼，則未足以為法也。

贵义第四十七 · 间隔匹配子墨子曰：「古之聖王，欲傳其道於後世，是故書之竹帛，鏤之金石，傳遺後世子孫，欲後世子孫法之也。

号令第七十 · 间隔匹配而札書得必謹案視參食者，即不法，止詰之。

天志下第二十八 · 间隔匹配非獨子墨子以天之志為法也，於先王之書，大夏之道之然：「帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。

移书让太常博士 · 间隔匹配陵夷至于暴秦，焚經書，殺儒士，設挾書之法，行是古之罪，道術由此遂滅。

春秋左氏传序 · 间隔匹配仲尼因魯史策書成文，考其真偽，而志其典禮，上以遵周公之遺制，下以明將來之法。

永明九年策秀才文五首 · 间隔匹配敬法卹刑，虞書茂典。

春秋左氏传序 · 间隔匹配其發凡以言例，皆經國之常制，周公之垂法，史書之舊章，仲尼從而脩之，以成一經之通體。

石阙铭 · 间隔匹配懸法無聞，藏書弗紀。

劝学篇 · 间隔匹配故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分類之綱紀也。

劝学篇 · 间隔匹配禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。

儒效篇 · 间隔匹配逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。

儒效篇 · 间隔匹配法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法，而不敢怠傲：是雅儒者也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所爲也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配今之隸書，轉舟爲日；而何法盛《中興書》乃以舟在二間爲舟航字，謬也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配人生在世，會當有業：農民則計量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沈思法術，武夫則慣習弓馬，文士則講議經書。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾幼承門業，加性愛重，所見法書亦多，而玩習功夫頗至，遂不能佳者，良由無分故也。

续集卷三 · 间隔匹配而書體遒利，皆有楷法，陟唯署名。

前集卷五 · 间隔匹配厭鼠法，七日以鼠九枚置籠中，埋於地，秤九百斤土覆坎，深各二尺五寸，築之令堅固，雜五行書曰：“亭部地上土。

前集卷七 · 间隔匹配鯉鮒鮓法：次第以竹枝齎頭置日中，書復爲記。

修务训 · 间隔匹配若此而不能，間居靜思，鼓琴讀書，追觀上古及賢大夫，學問講辯，日以自娛，蘇援世事，分白黑利害，籌策得失，以觀禍福，設儀立度，可以爲法則，窮道本末，究事之情，立是廢非，明示後人，死有遺業，生有榮名。

说山训 · 间隔匹配以非義爲義，以非禮爲禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》、《書》。

修务训 · 间隔匹配若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察於人情；禹生於石；契生於卵；史皇產而能書；羿左臂修而善射。

刘克庄 · 间隔匹配滿腹詩書，餘事到、穰苴兵法。

陈人杰 · 间隔匹配嘆清朝有道，何曾逐客，有司議法，忍及書生。

宣公孔子曰：「董狐、古之良史也，書法不隱。

庄公 · 间隔匹配君舉必書，書而不法，後嗣何觀？」

建本 · 间隔匹配然晚世之人，莫能閒居心思，鼓琴讀書，追觀上古，友賢大夫；學問講辯日以自虞，疏遠世事分明利害，籌策得失，以觀禍福，設義立度，以為法式；窮追本末，究事之情，死有遺業，生有榮名；此皆人材之所能建也，然莫能為者，偷慢懈墮，多暇日之故也，是以失本而無名。

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 · 间隔匹配疾諷誦，謹司聞，觀歡愉，問書意，順耳目，不逆志，退思慮，求所謂，時辨說，以論道，不苟辨，必中法，得之無矜，失之無慚，必反其本。

跋 · 间隔匹配記載特詳，聞見未接，寔為注書之法。

曹刿谏庄公如齐观社 · 间隔匹配君舉必書，書而不法，後嗣何觀？

曾子问 · 间隔匹配昔者，魯昭公少喪其母，有慈母良，及其死也，公弗忍也，欲喪之，有司以聞，曰：古之禮，慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也；若終行之，則有司將書之以遺後世。

说符篇 · 间隔匹配嘗觀之神農有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也。」