「原始」的典故与出处

本始、最初。 唐．玄奘《大唐西域記．卷二．印度國》：「詳其文字，梵天所制，原始垂則，四十七言。」

推究其根源。 《易經．繫辭上》：「原始反終，故知死生之說。」 《後漢書．卷七〇．荀彧傳》論曰：「常以為中賢以下，道無求備，智筭有所研疏，原始未必要末，斯理之不可全詰者也。」

形容人類發展史最早階段的狀態。

最古老的、未經開發的。

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷三十　汉纪二十二 · 间隔匹配河復決平原，流入濟南、千乘，所壞敗者半建始時。

卷四十　汉纪三十二 · 间隔匹配甲午，封良為廣陽王，祉為城陽王；又封兄縯子章為太原王，興為魯王；更始三子求、歆、鯉皆為列侯。

卷四十六　汉纪三十八 · 间隔匹配後帝欲為原陵、顯節陵起縣邑，蒼上疏諫曰：「竊見光武皇帝躬履儉約之行，深覩始終之分，勤勤懇懇，以葬制為言；孝明皇帝大孝無違，承奉遵行；謙德之美，於斯為盛。

卷九十九　晋纪二十一 · 间隔匹配戊申，燕主儁封撫軍將軍軍為襄陽王，左將軍彭為武昌王；以衞將軍恪為大司馬、侍中、大都督、錄尚書事，封太原王；鎮南將軍評為司徒、驃騎將軍，封上庸王；封安東將軍霸為吳王；左賢王友為范陽王，散騎常侍厲為下邳王，散騎常侍宜為廬江王，寧北將軍度為樂浪王；又封弟桓為宜都王，逮為臨賀王，徽為河間王，龍為歷陽王，納為北海王，秀為蘭陵王，嶽為安豐王，德為梁公，默為始安公，僂為南康公；子咸為樂安王，亮為勃海王，溫為帶方王，涉為漁陽王，暐為中山王；以尚書令陽騖為司空，仍守尚書令。

卷一二六　宋纪八 · 间隔匹配初，魏入中原，用景初曆，世祖克沮渠氏，得趙〈匪夂〉玄始曆，時人以為密，是歲，始行之。

卷一百九十　唐纪六 · 间隔匹配及中原喪亂，林邑復國，至是始入貢。

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晋书‧卷五十 列传第二十是以先王立禮，敬同於父，原始要終，齊於所生，如此猶患人臣罕能致身。

晋书‧卷五十一 列传第二十一虞對曰：「臣聞古之聖明，原始以要終，體本以正末。

晋书‧卷七十七 列传第四十七原始耍終，歸於大濟而已。

晋书‧卷八十二 列传第五十二若夫原始要終，紀情括性，其言微而顯，其義皎而明，然後可以茵藹緹油，作程遐世者也。

晋书‧卷十四 志第四 地理上 · 间隔匹配原鹿　固始　鮦陽　新蔡　宋侯相。

晋书‧卷十四 志第四 地理上 · 间隔匹配桓溫滅蜀，其地復為晉有，省漢原、沈黎而立南陰平、晉原、寧蜀、始寧四郡焉。

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汉书卷二十一上‧律历志第一上〔二〕綱紀之交，以原始造設，合樂用焉。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二〔五〕罔羅天下放失舊聞，王跡所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略三代，錄秦漢，上記軒轅，下至於茲，著十二本紀，既科條之矣。

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配昔殷周之雅頌，乃上本有娀、姜原，〔二〕卨、稷始生，玄王、公劉、古公、大伯、王季、姜女、大任、太姒之德，〔三〕乃及成湯、文、武受命，武丁、成、康、宣王中興，〔四〕下及輔佐阿衡、周、召、太公、申伯、召虎、仲山甫之屬，〔五〕君臣男女有功德者，靡不褒揚。

汉书卷二十八下‧地理志第八下 · 间隔匹配〔二〕自唐叔十六世至獻公，滅魏以封大夫畢萬，〔三〕滅耿以封大夫趙夙，〔四〕及大夫韓武子食采於韓原，〔五〕晉於是始大。

汉书卷二十九‧沟洫志第九 · 间隔匹配後二歲，河復決平原，流入濟南、千乘，所壞敗者半建始時，復遣王延世治之。

汉书卷九‧元帝纪第九 · 间隔匹配晉灼曰：「匈奴傳秦始皇渡河據陽山北假中，王莽傳五原北假膏壤殖穀。

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杜牧霓裳一曲千峰上，舞破中原始下來。

孟郊 · 间隔匹配見此原野秀，始知造化偏。

傅翕 · 间隔匹配即是無原真法界，湛然常存無始終。

卢仝 · 间隔匹配平原孟嘗骨已土，始有夫子堪知音。

其他作者 · 间隔匹配騷然疲中原，征戰從此始。

杜甫 · 间隔匹配及茲險阻盡，始喜原野闊。

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三国志卷三　魏书三　明帝纪第三〔一〕　孫盛曰：夫諡以表行，廟以存容，皆於既沒然後著焉，所以原始要終，以示百世也。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七〔二〕僕雖不敏，又素不能原始見終，睹微知著，竊度主人之心，豈謂三子宜死，罰當刑中哉？

三国志卷二十三　魏书二十三　和常杨杜赵裴传第二十三若能原始要終，以天地為一區，萬物為芻狗，該覽玄通，求形景之宗，同禍福之素，一死生之命，吾有慕於道矣。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八 · 间隔匹配臣之慺慺念效於國，雖有非常之過，亦有非常之功，願陛下原其踰闕之愆，采其亳毛之善，使得國恩，保全終始矣。」

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一 · 间隔匹配始文帝為五官將，及平原侯植皆好文學。

三国志卷三十八　蜀书八　许麋孙简伊秦传第八 · 间隔匹配始靖兄事潁川陳紀，與陳郡袁渙、平原華歆、東海王朗等親善，歆、朗及紀子群，魏初為公輔大臣，咸與靖書，申陳舊好，情義款至，文多故不載。

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卷九十二三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始於太宗也。

卷三十一 · 间隔匹配白露淨原野，始覺丘陵平。

卷三十三 · 间隔匹配原夫詩之作也，始於虞舜之朝；賦之興也，本自兩京之世。

卷六十一 · 间隔匹配切原聖意，蓋爲市易務錢，本緣奸臣貪功希賞，設法陷民，赤子無知，爲利所罔，故於即位改元躬祀明堂始見上帝之日，親發德音，特與除放。

补遗 · 间隔匹配君子之於事物也，原其始不要其終，知其一不知其二，見其偏不見其全，則利害相奪，華實相亂，烏能得事之真、見物之情也哉！

卷十八 · 间隔匹配始憶庚寅降屈原，旋看蠟鳳戲僧虔。

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后汉书・卷七十・列传第六十常以爲中賢以下，道無求備，智筭有所研踈，原始未必要末。

后汉书・卷二十八下・列传第十八下 · 间隔匹配夫覩其終必原其始，故存其人而詠其道。

后汉书・卷四十下・列传第三十下 · 间隔匹配太極之原，兩儀始分，烟烟熅熅，有沈而奧，有浮而清。

后汉书・卷七十三・列传第六十三 · 间隔匹配紹不能舉直措枉，而專爲邪媚，招來不軌，疑誤社稷，至令丁原焚燒孟津，董卓造爲亂始。

后汉书・卷二十六・列传第十六 · 间隔匹配更始立，以爲平原太守。

后汉书・卷二十八下・列传第十八下 · 间隔匹配昔在更始，太原執貨財之柄，居蒼卒之閒，據位食祿二十餘年，而財產歲狹，居處日貧，家無布帛之積，出無輿馬之飾。

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时则训 · 间隔匹配命司空，時雨將降，下水上騰，循行國邑，周視原野，修利堤防，導通溝瀆，達路除道，從國始，至境止。

齐俗训 · 间隔匹配夫儒、墨不原人情之終始，而務以行相反之制，五縗之服，悲哀抱於情，葬薶稱於養，不強人之所不能爲，不絕人之所能已，度量不失於適，誹譽無所由生。

本经训 · 间隔匹配陰陽者，承天地之和，形萬殊之體，含氣化物，以成埒類，贏縮卷舒，淪於不測，終始虛滿，轉於無原。

泰族训 · 间隔匹配聖王之設政施教也，必察其終始，其縣法立儀，必原其本末，不苟以一事備一物而已矣。

要略 · 间隔匹配故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不爲稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知泛論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。

卷十七 · 间隔匹配陟降原從此始，但無瑤玉與君舟。

卷七十一 · 间隔匹配王氏，其先出太原，今爲撫州臨川人，不知始所以徙。

卷九十八 · 间隔匹配其望在太原，而實家大名之元城，不知其始所以徙。

卷九十六 · 间隔匹配至君大父諱述爲祕書丞，知泰州以卒，始葬泰州之北原，而子孫遂爲州人不去。

卷九十九 · 间隔匹配自其大父文ダ始有籍於杭州之錢塘，而楊君亦自其父徵始去處州之麗水而爲錢塘人，而葬於錢塘之履泰鄉龍井之原。

卷百三十‧太史公自序第七十罔羅天下放失舊聞，王迹所興，原始察終，見盛觀衰，論考之行事，略推三代，錄秦漢，上記軒轅，下至于茲，著十二本紀，旣科條之矣。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配從臣嘉觀，原念休烈，追誦本始。

卷七十七‧信陵君列传第十七 · 间隔匹配平原君聞之，謂其夫人曰：「始吾聞夫人弟公子天下無雙，今吾聞之，乃妄從博徒賣漿者游，公子妄人耳。

卷七十七‧信陵君列传第十七 · 间隔匹配公子乃謝夫人去，曰：「始吾聞平原君賢，故負魏王而救趙，以稱平原君。

卷八十八‧蒙恬列传第二十八 · 间隔匹配始皇欲游天下，道九原，直抵甘泉，乃使蒙恬通道，自九原抵甘泉，壍山堙谷，千八百里。

圜道五曰：天道圜，地道方。圣王法之，所以立上下。何以说天道之圜也？精气一上一下，圜周复杂，无所稽留，故曰天道圜。何以说地道之方也？万物殊类殊形，皆有分职，不能相为，故曰地道方。主执圜，臣处方，方圜不易，其国乃昌。 · 间隔匹配一也齊至貴，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其終，而萬物以爲宗。

古乐五曰：乐所由来者尚也，必不可废。有节，有侈，有正，有淫矣。贤者以昌，不肖者以亡。 · 间隔匹配昔陶唐氏之始，陰多，滯伏而湛積，水道壅塞，不行其原，民氣鬱閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作爲舞以宣導之。

权谋 · 间隔匹配知命者預見存亡禍福之原，早知盛衰廢興之始，防事之未萌，避難於無形，若此人者，居亂世則不害於其身，在乎太平之世則必得天下之權；彼知事者亦尚矣，見事而知得失成敗之分，而究其所終極，故無敗業廢功。

反质 · 间隔匹配秦始皇既兼天下，大侈靡，即位三十五年猶不息，治大馳道，從九原抵雲陽，塹山堙谷直通之。

系辞上原始反終，故知死生之說。

系辞下《易》之為書也，原始要終，以為質也。

卷十六·黄白然其根源之所緣由，皆自然之感致，非窮理盡性者，不能知其指歸，非原始見終者，不能得其情狀也。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

春秋左氏传序其文緩，其旨遠，將令學者原始要終，尋其枝葉，究其所窮，優而柔之，使自求之；饜而飫之，使自趨之。

宋书谢灵运传论 · 间隔匹配是以一世之士，各相慕習，原其飆流所始，莫不同祖風騷。