「原人」的典故与出处

生物學上指前期舊石器文化期活動的人類。足肢可直立步行，手亦能製作進步的石器，甚至亦有用火炊食、禦寒的生活型態。在中國大陸發現的人類化石中，如藍田人、北京人皆是。

释义来源：《國語辭典》修訂本

杜牧千秋萬古無消息，國作荒原人作灰。

张祜至今留得新聲在，卻為中原人不知。

王维落日鳥邊下，秋原人外閒。

温庭筠作者簡介:海庭筠，本名岐，字飛卿，太原人，宰相彥博裔孫。

黄滔五原人走馬，昨夜到京師。

马戴滻曲雁飛下，秦原人葬回。

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卷四十一　汉纪三十三初，五原人李興、隨昱、朔方人田颯、代郡人石鮪、閔堪各起兵自稱將軍。

卷一一二　晋纪三十四備德母及兄納皆在長安，備德遣平原人杜弘往訪之。

卷二一七　唐纪三十三循，華原人也，時為節度副使。

卷二二六　唐纪四十二琳，太原人，性粗率，喜詼諧，無他長，與張涉善，涉稱其才可大用，上信涉言而用之；聞者無不駭愕。

卷二二七　唐纪四十三德裕又上言：「太原人心從來忠順，止是貧虛，賞犒不足。

卷二二七　唐纪四十三元實曰：「太原人勁悍，皆可為兵，弁召募所致耳。

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三国志卷三　魏书三　明帝纪第三昭字伯道，太原人，為人雄壯，少入軍為部曲督，數有戰功，為雜號將軍，遂鎮守河西十餘年，民夷畏服。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七呂布字奉先，五原郡九原人也。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七布，五原人也，去徐州五千餘里，乃在天西北角，今不來共爭天東南之地。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八〔六〕　英雄記曰：關靖字士起，太原人。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九管輅字公明，平原人也。

三国志卷四十五　蜀书十五　邓张宗杨传第十五常播字文平，蜀郡江原人也。

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晋书‧卷二十九 志第十九 五行下又，太原人發冢破棺，棺中有一生婦人，問其本事，不知也，視其墓木，可三十歲。

晋书‧卷四十 列传第十郭彰字叔武，太原人，賈后從舅也。

晋书‧卷六十一 列传第三十一華軼字彥夏，平原人，魏太尉歆之曾孫也。

晋书‧卷一百二十七 载记第二十七 慕容德德母兄先在長安，遣平原人杜弘如長安問存否。

晋书‧卷二十 志第十 礼中 · 间隔匹配若骨肉殲于寇害，死亡漫于中原，而繼以遺賊未滅，亡者無收殯之實，存者又闕于奔赴之禮，而人子之情，哀痛無斷，輒依未葬之義，久而不除，若遂其情，則人居無限之喪，非有禮無時不得之義也。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法 · 间隔匹配且原先王之造刑也，非以過怒也，非以殘人也，所以救姦，所以當罪。

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后汉书・卷十二・列传第二初，五原人李興、隨昱，朔方人田颯，代郡人石鮪、閔堪，各起兵自稱將軍。

后汉书・卷四十五・列传第三十五方，平原人，後坐事免歸，自殺。

后汉书・卷七十五・列传第六十五呂布字奉先，五原九原人也。

后汉书・卷八十一・独行列传第七十一王烈字彥方，太原人也。

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝 · 间隔匹配是歲，省五原郡，徙其吏人置河東。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝 · 间隔匹配九年春三月辛丑，詔郡國死罪囚減罪，與妻子詣五原、朔方占著，所在死者皆賜妻父若男同產一人復終身；其妻無父兄獨有母者，賜其母錢六萬，又復其口筭。

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汉书卷三十‧艺文志第十醫經者，原人血脈經（絡）〔落〕骨髓陰陽表裏，以起百病之本，死生之分，而用度箴石湯火所施，〔一〕調百藥齊和之所宜。

汉书卷五十五‧卫青霍去病传第二十五趙破奴，太原人。

汉书卷七十‧傅常郑甘陈段传第四十常惠，太原人也。

汉书卷六‧武帝纪第六 · 间隔匹配三年春，河水溢于平原，大飢，人相食。

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配至孝惠時，以沛宮為原廟，〔一〕皆令歌兒習吹以相和，常以百二十人為員。

汉书卷二十四上‧食货志第四上 · 间隔匹配永始二年，梁國、平原郡比年傷水災，〔一〕人相食，刺史守相坐免。

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卷四十一一鄉皆稱原人焉，無所往而不爲原人，同乎流俗，合乎世，曰：“古之人，行何爲踽踽涼涼，生斯世也，善期可矣。

卷四十二古之善原人情而深識天下之勢者，無如高帝，然至此而惑，亦無有以告之者。

卷四十三愈之《原人》曰：“天者，日月星辰之主也。

卷四十六一鄉皆稱原人焉，無所往而不爲原人。

卷十六 · 间隔匹配（貢父詩中有不及與其兄原父同時之嘆，然其兄子仲馮今爲起居舍人。）

卷十七 · 间隔匹配是日，涇原復奏夏賊數十萬人皆遁去。

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卷九十四‧田儋列传第三十四亝王田榮兵敗，走平原，平原人殺榮。

卷百一十一‧衞将军骠骑列传第五十一將軍趙破奴，故九原人。

卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配姜原出野，見巨人跡，心忻然說，欲踐之，踐之而身動如孕者。

卷四十二‧郑世家第十二 · 间隔匹配原曰：「事君無二心，人臣之職也。

卷四十三‧赵世家第十三 · 间隔匹配原過從，後，至於王澤，見三人，自帶以上可見，自帶以下不可見。

卷四十八‧陈涉世家第十八 · 间隔匹配當此之時，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵：此四君者，皆明知而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士。

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卷九 · 间隔匹配【答揚州劉原甫（因君古人風，更欲投吾簪。）】

卷三十三 · 间隔匹配壯士悲歌出塞頻，中原蕭瑟半無人。

卷五十三 · 间隔匹配【皇后三代制十道·曾祖母潘原縣太君追封滕國太夫人】

卷五十三 · 间隔匹配【皇后三代制十道·祖母太原郡太夫人郭氏追封鄖國太夫人】

卷六十七 · 间隔匹配”於是遂棄道德，離仁義，略分守，慢形名，忽因任，而忘原省，直信吾之是非，而加人以其賞罰。

卷七十一 · 间隔匹配王氏，其先出太原，今爲撫州臨川人，不知始所以徙。

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元好问 · 间隔匹配元好問，字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州市）人。

魏初 · 间隔匹配魏初（一二二六～一二八六），字太初，號青崖，弘州順聖（今河北陽原縣）人。

小令 · 间隔匹配原是個竊玉人，做了個賞月人，成就了折桂人。

白贲 · 间隔匹配先世太原文水人，後移居錢塘（今浙江杭州市）。

小令 · 间隔匹配晁錯原無罪，和衣東市中，利和名愛把人般弄。

小令 · 间隔匹配芳村近，田原隱隱，疑是避秦人。

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韩老大中原人物，在江湖鄉保。

葛胜仲 · 间隔匹配神女恍驚巫峽夢，飛瓊原是閬風人。

韩 · 间隔匹配綠鬢朱顏，浩然相對，自是中原，舊家人物。

贺铸 · 间隔匹配阿儂原是個中人，非謂鱸魚留不住。

张元干 · 间隔匹配風光全似中原日，臭味要須我輩人。

蔡伸 · 间隔匹配但原年年，春風有信，人心長久。

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齐俗训原人之性，蕪濊不得清明者，物或堁之也。

齐俗训夫儒、墨不原人情之終始，而務以行相反之制，五縗之服，悲哀抱於情，葬薶稱於養，不強人之所不能爲，不絕人之所能已，度量不失於適，誹譽無所由生。

道应训”原人聞之，曰：“有君若此，可弗降也？

要略故言道而不明終始，則不知所仿依；言終始而不明天地四時，則不知所避諱；言天地四時而不引譬援類，則不知精微；言至精而不原人之神氣，則不知養生之機；原人情而不言大聖之德，則不知五行之差；言帝道而不言君事，則不知小大之衰；言君事而不爲稱喻，則不知動靜之宜；言稱喻而不言俗變，則不知合同大指；已言俗變而不言往事，則不知道德之應；知道德而不知世曲，則無以耦萬方；知泛論而不知詮言，則無以從容；通書文而不知兵指，則無以應卒已；知大略而不知譬喻，則無以推明事；知公道而不知人間，則無以應禍福；知人間而不知修務，則無以使學者勸力。

齐俗训 · 间隔匹配川穀通原，積水重泉，黿鼉之所便也；人入之而死。

泛论训 · 间隔匹配丁壯丈夫，西至臨洮、狄道，東至會稽、浮石；南至豫章、桂林，北至飛狐、陽原，道路死人以溝量。

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齐四 · 间隔匹配夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉！

赵三 · 间隔匹配虞卿入，王曰：「今者平原君為魏請從，寡人不聽。

赵三 · 间隔匹配秦攻趙平原君使人請救於魏

赵三 · 间隔匹配秦攻趙，平原君使人請救於魏。

赵三 · 间隔匹配平原君遂見辛垣衍曰：「東國有魯連先生，其人在此，勝請為紹介而見之於將軍。

赵四 · 间隔匹配馬服君謂平原君曰：「國奚無人甚哉！

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僖公 · 间隔匹配晉侯問原守於寺人勃鞮，對曰：「昔趙衰以壺飧從，徑餒而弗食。

僖公 · 间隔匹配先軫怒，曰：「武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，墮軍實而長寇讎，亡無日矣！

宣公 · 间隔匹配晉原縠、宋華椒、衛孔達、曹人同盟于清丘曰：「恤病，討貳。

昭公 · 间隔匹配我在伯父，猶衣服之有冠冕，木水之有本原，民人之有謀主也。

昭公 · 间隔匹配伯父若裂冠毀冕，拔本塞原，專棄謀主，雖戎狄，其何有余一人？

昭公 · 间隔匹配冬十月壬申朔，原輿人逐絞，而立公子跪尋。

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班孟坚两都赋二首 · 间隔匹配原野厭人之肉，川谷流人之血。

登楼赋 · 间隔匹配原野闃其無人兮，征夫行而未息。

四愁诗四首 · 间隔匹配依屈原以美人為君子，以珍寶為仁義，以水深雪雰為小人。

渔父 · 间隔匹配屈原曰「世人皆濁

东方朔画赞 · 间隔匹配大夫諱朔，字曼倩，平原厭次人也。

运命论 · 间隔匹配原乎天人之性，核乎邪正之分，

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附：颜氏家训序 · 间隔匹配每嘗思之，原其所積，文章之體，標舉興會，發引性靈，使人矜伐，故忽於持操，果於進取。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配陸平原多爲死人自嘆之言，詩格既無此例，又乖製作本意。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配原其體度：攻人主之長短，諫諍之徒也；訐羣臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之與奪，遊說之儔也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配自喪亂已來，見因托風雲，徼倖富貴，旦執機權，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非十人五人也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配餘嘗爲趙州佐，共太原王邵讀柏人城西門內碑。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操；王褒過章《僮約》；揚雄德敗《美新》；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質詆忤鄉里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號粗疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；楊修、丁廙，扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物兇終；傅玄忿鬥免官；孫楚矜誇凌上；陸機犯順履險；潘岳乾沒取危；顏延年負氣摧黜；謝靈運空疏亂紀；王元長兇賊自詒；謝玄暉悔慢見及。

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卷三管輅字公明，平原人也。

卷三 · 间隔匹配遷安南督軍後，輅鄉里乃太原，問輅：「君往者為王府君論怪云：『老書佐為蛇，老鈴下為烏』，此本皆人。

卷十五 · 间隔匹配魏時太原發冢，破棺，棺中有一生婦人，將出，與語，生人也。

卷十六 · 间隔匹配溫序，字公次，太原祈人也，任護軍校尉，行部至隴西，為隗囂將所劫，欲生降之。

卷十六 · 间隔匹配妃聞，悲泣不能自勝，然向疑耳，乃遣人發冢啟柩視之，原葬悉在，唯不見枕。

荣辱篇 · 间隔匹配孝弟原愨，軥錄疾力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣飽食，長生久視以免於刑戮也。

非十二子篇 · 间隔匹配彼君子則不然：佚而不惰，勞而不僈，宗原應變，曲得其宜，如是，然後聖人也。

王制篇 · 间隔匹配王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮，夫是之謂有原。

君道篇 · 间隔匹配官人守數，君子養原；原清則流清，原濁則流濁。

前集卷十四 · 间隔匹配太原郡東有崖山，天旱，土人常燒此山以求雨。

前集卷十六 · 间隔匹配太原縣北有銀牛山，漢建武二十一年有人騎白牛蹊人田，田父訶詰之，乃曰：“吾北海使，將看天子登封。

续集卷三 · 间隔匹配衡嶽西原近朱陵洞，其處絕險，多大木、猛獸，人到者率迷路，或遇巨蛇，不得進。

续集卷四 · 间隔匹配相傳玄宗嘗令左右提優人黃幡綽入池水中，復出，幡綽曰：“向見屈原笑臣，爾遭逢聖明，何爾至此？

杂篇·让王第二十八 · 间隔匹配原憲笑曰：「夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為也。」

外篇·天地第十二 · 间隔匹配夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣。

外篇·知北游第二十二 · 间隔匹配聖人者，原天地之美而達萬物之理。

杂篇·则阳第二十五 · 间隔匹配覩道之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」

杂事"原人聞之曰："有君義若此，不可不降也。

节士 · 间隔匹配屈原使齊，還聞張儀已去，大爲王言張儀之罪，懷王使人追之，不及。

节士 · 间隔匹配秦國患之，使張儀之楚，貨楚貴臣上官大夫靳尚之屬，上及令子闌，司馬子椒；內賂夫人鄭袖，共譖屈原。

善谋 · 间隔匹配齊人南面，泗北必舉，此皆平原四達膏腴之地也，而使獨攻。

反质刑罰之起有原，人主不塞其本，而替其末，傷國之道乎？

复恩 · 间隔匹配於是平原君如其計，而勇敢之士三千人皆出死，因從李談赴秦軍，秦軍為卻三十里，亦會楚魏救至，秦軍遂罷。

权谋 · 间隔匹配知命者預見存亡禍福之原，早知盛衰廢興之始，防事之未萌，避難於無形，若此人者，居亂世則不害於其身，在乎太平之世則必得天下之權；彼知事者亦尚矣，見事而知得失成敗之分，而究其所終極，故無敗業廢功。

敬慎 · 间隔匹配昔者吾嘗見天雨金石與血；吾嘗見四月十日並出，有與天滑；吾嘗見高山之崩，深谷之窒，大都王宮之破，大國之滅；吾嘗見高山之為裂，深淵之沙竭，貴人之車裂；吾嘗見稠林之無木，平原為谿谷，君子為御僕；吾嘗見江河乾為坑，正冬采榆葉，仲夏雨雪霜，千乘之君，萬乘之主，死而不葬。

本议 · 间隔匹配文學對曰：竊聞治人之道，防淫佚之原，廣道德之端，抑末利而開仁義，毋示以利，然後教化可興，而風俗可移也。

大论 · 间隔匹配聖人從事於未然，故亂原無由生。

杂论 · 间隔匹配賢良茂陵唐生、文學魯萬生之倫六十餘人，鹹聚闕庭，舒六藝之風，論太平之原。

为欲六曰：使民无欲，上虽贤，犹不能用。夫无欲者，其视为天子也，与为舆隶同；其视有天下也，与无立锥之地同；其视为彭祖也，与为殇子同。天子，至贵也；天下，至富也；彭祖，至寿也。诚无欲，则是三者不足以劝。舆隶，至贱也；无立锥之地，至贫也；殇子，至夭也。诚无欲，则是三者不足以禁。会有一欲，则北至大夏，南至北户，西至三危，东至扶木，不敢乱矣；犯白刃，冒流矢，趣水火，不敢却也；晨寤兴，务耕疾庸，<木巽>为烦辱，不敢休矣。故人之欲多者，其可得用亦多；人之欲少者，其得用亦少；无欲者，不可得用也；人之欲虽多，而上无以令之，人虽得其欲，人犹不可用也。令人得欲之道，不可不审矣。原人聞之，乃下。

安死三曰：世之为丘垄也，其高大若山，其树之若林，其设阙庭、为宫室、造宾阼也若都邑。以此观世示富则可矣，以此为死则不可也。夫死，其视万岁犹一瞬也。人之寿，久之不过百，中寿不过六十。以百与六十为无穷者之虑，其情必不相当矣。以无穷为死者之虑，则得之矣。今有人于此，为石铭置之垄上，曰：“此其中之物，具珠玉、玩好、财物、宝器甚多，不可不抇，抇之必大富，世世乘车食肉。”人必相与笑之，以为大惑。世之厚葬也，有似于此。自古及今，未有不亡之国也；无不亡之国者，是无不抇之墓也。以耳目所闻见，齐、荆、燕尝亡矣，宋、中山已亡矣，赵、魏、韩皆亡矣，其皆故国矣。自此以上者，亡国不可胜数，是故大墓无不抇也。而世皆争为之，岂不悲哉？君之不令民，父之不孝子，兄之不悌弟，皆乡里之所釜<鬲瓦>者而逐之。惮耕稼采薪之劳，不肯官人事，而祈美衣侈食之乐，智巧穷屈，无以为之，于是乎聚群多之徒，以深山广泽林薮，扑击遏夺，又视名丘大墓葬之厚者，求舍便居，以微抇之，日夜不休，必得所利，相与分之。夫有所爱所重，而令奸邪、盗贼、寇乱之人卒必辱之，此孝子、忠臣、亲父、交友之大事。尧葬于谷林，通树之；舜葬于纪市，不变其肆，禹葬于会稽，不变人徒。是故先王以俭节葬死也，非爱其费也，非恶其劳也，为死者虑也。 · 间隔匹配主人以璵璠收，孔子徑庭而趨，歷級而上，曰：“以寶玉收，譬之猶暴骸中原也。

原乱六曰：乱必有弟，大乱五，小乱三，讠刂乱三。故《诗》曰“毋过乱门”。 · 间隔匹配秦繆公率師攻晉，晉惠公逆之，與秦人戰於韓原。

轻诋第二十六 · 第11则 · 间隔匹配桓公入洛，過淮、泗，踐北境，與諸僚屬登平乘樓，眺矚中原，慨然曰：「遂使神州陸沈，百年丘墟，王夷甫諸人，不得不任其責！

汰侈第三十 · 第10则 · 间隔匹配石崇每與王敦入學戲，見顏、原象而嘆曰：「若與同升孔堂，去人何必有間！

文公伐原 · 间隔匹配軍吏以告，公曰：「得原而失信，何以使人？

句践灭吴 · 间隔匹配句踐說於國人曰：「寡人不知其力之不足也，而又與大國執讎，以暴露百姓之骨於中原，此則寡人之罪也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配玉鈐經主命原曰：人之吉凶，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

檀弓下 · 间隔匹配孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。

远游 · 间隔匹配屈原曰：「舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒，是以見放。

尽心下萬章曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人；孔子以為德之賊，何哉？」

外储说左上原人聞曰：『有君如彼其信也，可無歸乎？