「唱和」的典故与出处

唱歌時，互相應和。 《荀子．樂論》：「唱和有應，善惡相象。」 《資治通鑑．卷二七二．後唐紀一．莊宗同光元年》：「陪侍遊宴，與宮女雜坐，或為豔歌相唱和，或談嘲謔浪。」

以詩詞互相酬答。 唐．張籍〈哭元九少府〉詩：「閒來各數經過地，醉後齊吟唱和詩。」 《二刻拍案驚奇》卷一七：「今遇知音，不敢愛醜，當與郎君賞鑒文墨，唱和詞章。」

互相呼應、配合。 《後漢書．卷一〇．皇后紀下．安思閻皇后紀》：「更相阿黨，互作威福，探刺禁省，更為唱和，皆大不道。」 《新唐書．卷一七四．列傳．李宗閔》：「而宗閔中助多，先得進，即引僧孺同秉政，相唱和，去異己者。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白試為巴人唱，和者乃數千。

杜甫唱和作威福，孰肯辨無辜。

白居易滿袠填箱唱和詩，少年為戲老成悲。

白居易△ 與微之唱和來去常以竹筒貯詩陳協律美而成篇因以此答/白居易

白居易唱和筆走疾，問答桮行遲。

白居易△ 覽盧子蒙侍御舊詩多與微之唱和感今傷昔因贈子蒙題於卷後/白居易

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元好问尤其《驟雨打新荷》一首，語辭清新，構思超妙，唱和傳誦者頗多。

套数一輪皓月朗，幾處鳴榔，時復唱和漁歌。

卢挚”（《芳谷集·疏齋盧公文後集序》）其散曲與姚燧齊名，時稱“姚、盧”，與散曲大家馬致遠、雜劇女藝人珠簾秀等相唱和。

卢挚內容多是懷古唱和、寄情山林詩酒、寫景詠物等作，風格與其詩文不同，變典雅蘊藉爲自然活潑，表現出元前期北散曲作家清麗派的特色，對散曲的發展有較大影響。

冯子振曾與元代中峯禪師唱和，有《梅花百詠》一卷。

白贲又工曲，所作小令〔鸚鵡曲〕極有名，後多唱和者。

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卷五【金門寺中見李西臺與二錢（惟演易）唱和四絕句戲用其韻跋之】

卷十雞豚異日爲同社，應有千篇唱和詩。

卷十六【見子由與孔常父唱和詩輒次其韻餘昔在館中同捨出入輒相聚飲酒賦詩近歲不復講故終篇及之庶幾諸公稍復其舊亦太平盛事也】

卷十九【景貺履常屢有詩督叔弼季默唱和已許諾矣復以此句挑之】

卷十九【新渡寺席上次趙景貺陳履常韻送歐陽叔弼比來諸君唱和叔弼但袖手傍睨而已臨別忽出一篇頗有淵明風致坐皆驚歎】

卷二十五【和孫叔靜兄弟李端叔唱和】

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刘一止一尊松竹底，三唱和秋聲。

王之道花陰下，稱箋毫唱和，杖履追隨。

葛郯應是陽侯薄相，催我胸中錦繡，清唱和鳴鷗。

苏轼 · 间隔匹配別乘一來，有唱應須和。

向子𬤇 · 间隔匹配明月澄潭，誰唱復誰和。

无名氏 · 间隔匹配間覓句，唱仍和。

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晋书‧卷十六 志第六 律历上音家舊法，雖一倍再倍，但令均同，適足為唱和之聲，無害於曲均故也。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下案魏晉之世，有孫氏善弘舊曲，宋識善擊節唱和，陳左善清歌，列和善吹笛，郝索善彈箏，朱生善琵琶，尤發新聲。

晋书‧卷五十六 列传第二十六兩邦合從，東西唱和，互相扇動，距捍中國。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下 · 间隔匹配無絃節，作伎最先唱，一人唱，三人和。

晋书‧卷二十八 志第十八 五行中 · 间隔匹配海西公時，庾晞四五年中喜為挽歌，自搖大鈴為唱，使左右齊和。

晋书‧卷三十五 列传第五 · 间隔匹配唱而有和，多往弗反，遂薄綜世之務，賤功烈之用，高浮游之業，埤經實之賢。

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卷一二一　宋纪三魏主以問崔浩，對曰：「義隆與赫連定遙相招引，以虛聲唱和，共窺大國，義隆望定進，定待義隆前，皆莫敢先入；譬如連雞，不得俱飛，無能為害也。

卷二二七　唐纪四十三紹謹密無損益；實狡險掊克；執誼以文章與上唱和，年二十餘，自右拾遺召入翰林；渠牟形神恌躁，尤為上所親狎，上每對執政，漏不過三刻，渠牟奏事率至六刻，語笑款狎往往聞外；所薦引咸不次遷擢，率皆庸鄙之士。

卷二二七　唐纪四十三王叔文欲掌國政，首引執誼為相，己用事於中，與相唱和。

卷二二七　唐纪四十三謀議唱和，日夜汲汲如狂，互相推獎，曰伊、曰周、曰管、曰葛，僩然自得，謂天下無人；榮辱進退，生於造次，惟其所欲，不拘程式。

卷二二七　唐纪四十三蜀主以文思殿大學士韓昭、內皇城使潘在迎、武勇軍使顧在珣為狎客，陪侍遊宴，與宮女雜坐，或為豔歌相唱和，或談嘲謔浪，鄙俚褻慢，無所不至，蜀主樂之。

卷二二七　唐纪四十三秦王從榮喜為詩，聚浮華之士高輦等於幕府，與相唱和，頗自矜伐。

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吴都赋一首若此者，與夫唱和之隆響，動鍾鼓之鏗耾。

为石仲容与孙皓书二邦合從，東西唱和，

上林赋一首 · 间隔匹配千人唱，萬人和。

高唐赋 · 间隔匹配更唱迭和，赴曲隨流。

与魏文帝牋 · 间隔匹配及與黃門鼓吹溫胡，迭唱迭和，

运命论 · 间隔匹配唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，

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说林训 · 间隔匹配善舉事者，若乘舟而悲謌，一人唱而千人和。

泰族训 · 间隔匹配英、俊、豪、傑，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重製輕，上唱而民和，上動而下隨，四海之內，一心同歸，背貪鄙而向義理，其於化民也，若風之搖草木，無之而不靡。

泰族训 · 间隔匹配故弁冕輅輿，可服而不可好也；大羹之和，可食而不可嘗也；朱弦漏越，一唱而三嘆，可聽而不可快也。

要略 · 间隔匹配《泰族》者，橫八極，致高乘，上明三光，下和水土，經古今之道，治倫理之序，總萬方之指，而歸之一本，以經緯治道，紀綱王事，乃原心術，理性情，以館清平之靈，澄澈神明之精，以與天和相嬰薄，所以覽五帝三王，懷天氣，抱天心，執中含和，德形於內，以莙凝天地，發起陰陽，序四時，正流方，綏之斯寧，推之斯行，乃以陶冶萬物，遊化羣生，唱而和，動而隨，四海之內，一心同歸。

三国志卷六十二　吴书十七　是仪胡综传第十七閒聞界上將閻浮、趙楫欲歸大化，唱和不速，以取破亡。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六 · 间隔匹配明府若能唱之，必有和者。

三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九 · 间隔匹配管仲知桓公之必用己，懼魯之悔，謂少年曰：『吾為汝唱，汝為和，聲和聲，宜走。

三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九 · 间隔匹配於是管仲唱之，少年走而和之，日行數百里，宿昔而至。

汉书卷二十一上‧律历志第一上唱和有象，故言君臣位事之體也。

汉书卷二十一上‧律历志第一上律呂唱和，以育生成化，歌奏用焉。

汉书卷二十一上‧律历志第一上 · 间隔匹配〔一五〕孟康曰：「黃鐘陽九，林鐘陰六，言陽唱陰和。」

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二 · 间隔匹配〔九〕儒者則不然，以為人主天下之儀表也，君唱臣和，主先臣隨。

解老 · 间隔匹配由是觀之，大姦作則小盜隨，大姦唱則小盜和。

解老 · 间隔匹配竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。

解老 · 间隔匹配今大姦作則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜竽矣。

经下第四十一《經》：唱和同患，說在功。

经下第四十一 · 间隔匹配唱而不和，是不學也。

经下第四十一 · 间隔匹配和而不唱，是不教也。

卷十一經過許後日，唱和猶在耳。

卷二十三【始與韓玉汝相近居遂相與遊今居復相近而兩家子唱和詩相屬因有此作】

卷三十六 · 间隔匹配作此好歌，唱予和女。

内篇·德充符第五 · 间隔匹配未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。

内篇·德充符第五 · 间隔匹配無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹；又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。

顺说五曰：善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，不设形象，与生与长，而言之与响，与盛与衰，以之所归。力虽多，材虽劲，以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际高而望，目不加明也。所因便也。 · 间隔匹配管子恐魯之止而殺己也，欲速至齊，因謂役人曰：“我爲汝唱，汝爲我和。

任数三曰：凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业。君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举，势使之也。凡耳之闻也藉于静，目之见也藉于昭，心之知也藉于理。君臣易操，则上之三官者废矣。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。 · 间隔匹配焉此治紀，無唱有和，無先有隨。

乐论篇唱和有應，善惡相象，故君子慎其所去就也。

非十二子篇 · 间隔匹配子思唱之，孟軻和之。

修文唱和有應，回邪曲直，各歸其分，而萬物之理，以類相動也。

修文小大相成，終始相生，唱和清濁，代相為經，故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧，故曰樂者樂也。

后汉书・卷十下・皇后纪第十下顯忌大將軍耿寶位尊權重，威行前朝，乃風有司奏寶及其黨與中常侍樊豐、虎賁中郎將謝惲、惲弟侍中篤、篤弟大將軍長史宓、侍中周廣、阿母野王君王聖、聖女永、永壻黃門侍郎樊嚴等，更相阿黨，互作威福，探刺禁省，更爲唱和，皆大不道。

后汉书・卷五十九・列传第四十九 · 间隔匹配君以靜唱，臣以動和，威自上出，不趣於下，禮之政也。

卷十一 · 间隔匹配夫唱而不和，動而不隨，中必有不全者也。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七 · 间隔匹配奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為之蕩波。

杂事 · 间隔匹配唱而不和，動而不隨，中必有不全者矣。