「人和」的典故与出处

人與人之間團結，感情融洽。 《孟子．公孫丑下》：「孟子曰：『天時不如地利，地利不如人和。』」 《三國演義》第三八回：「將軍欲成霸業，北讓曹操占天時，南讓孫權占地利，將軍可占人和。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

白居易願同堯舜意，所樂在人和。

白居易河南尹李待價以人和歲稔，將禊於洛濱。

贯休人和美叶禎祥出，陣善深為典教推。

杜牧斯人清唱何人和，草徑苔蕪不可尋。

张祜一聲唱斷無人和，觸破秋雲直上天。

岑参王澤布人和，精心動靈祇。

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苏轼攜手佳人，和淚折殘紅。

向子𬤇石女高歌，古調無人和。

向子𬤇盡日張弓，許久無人和。

贺铸玉人和月摘梅花。

辛弃疾天時地利與人和。

魏了翁與人和氣樂融融。

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小令後庭人，和花和月，共分今夜春。

小令採蓮人和採蓮歌，柳外蘭舟過。

套数【風流體】胡猜咱，胡猜咱居帝輦，和別人、和別人相留戀。

小令宮商律呂隨時秦，散慮焚香理素琴，人和神悅在佳音。

冯子振大德六年（一三○二）冬，馮子振留寓京城，聽歌女演唱白賁〔鸚鵡曲〕，此曲韻險，無人和韻作新辭。

套数雖聖賢胸次包羅，待據六合，要並一鍋，其中有千萬人我，各有天時地利人和。

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卷一亦欲舉鄉風，獨倡無人和。

卷十八碧畦黃隴稻如京，歲美人和易得情。

卷三十五當是之時，天人和同，上下歡心。

卷四十論曰：《傳》有之：“天時不如地利，地利不如人和。

卷七十一燕南趙北，昔爲百戰之場；地利人和，今乃四夷之守。

卷七十一效五物以觀雲，鹹知歲美；備八能而合樂，益驗人和。

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晋书‧卷二十三 志第十三 乐下無絃節，作伎最先唱，一人唱，三人和。

晋书‧卷四十八 列传第十八臣聞天時不如地利，地利不如人和。

晋书‧卷四十八 列传第十八城非不高，池非不深，穀非不多，兵非不利，委而去之，此地利不如人和。

晋书‧卷五十一 列传第二十一誠以法得於此，則物理於彼；人和於下，則災消於上。

晋书‧卷五十四 列传第二十四又曰「地利不如人和」，「在德不在險」，言守險之在人也。

晋书‧卷五十四 列传第二十四故先王達經國之長規，審存亡之至數，謙己以安百姓，敦惠以致人和，寬沖以誘俊乂之謀，慈和以結士庶之愛。

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卷六十三　汉纪五十五襲曰：「江東有山川之固，而討逆明府恩德在民，討虜承基，大小用命，張昭秉衆事，襲等為爪牙，此地利人和之時也，萬無所憂。

卷一百０六　晋纪二十八以上谷張袞為左長史，許謙為右司馬，廣甯王建、代人和跋、叔孫建、庾岳等為外朝大人，奚牧為治民長，皆掌宿衞及參軍國謀議；長孫道生、賀毗等侍從左右，出納敎命。

卷一一四　晋纪三十六縱為人和謹，蜀人愛之，暉、昩共逼縱為主，縱不可，走投于水；引出，以兵逼縱登輿，縱又投地，叩頭固辭，暉縛縱於輿。

卷一一九　宋纪一李恂在敦煌有惠政；索元緒粗險好殺，大失人和。

卷一百三十　宋纪十二己酉，魏以渾為太尉、錄尚書事，東安王劉尼為司徒，尚書左僕射代人和其奴為司空。

卷一六三　梁纪十九邵陵王綸欲救河東王譽而兵糧不足，乃致書於湘東王繹曰：「天時地利，不及人和，況乎手足肱支，豈可相害！

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三国志卷二十四　魏书二十四　韩崔高孙王传第二十四歷試三縣，政成人和。

三国志卷四十八　吴书三　三嗣主传第三又曰：『地利不如人和』，『在德不在險』，言守險之由人也。

三国志卷四十八　吴书三　三嗣主传第三故先王達經國之長規，審存亡之至數，恭己以安百姓，敦惠以致人和，寬沖以誘俊乂之謀，慈和以給士民之愛。

三国志卷五十五　吴书十　程黄韩蒋周陈董甘凌徐潘丁传第十討虜承基，大小用命，張昭秉眾事，襲等為爪牙，此地利人和之時也，萬無所憂。

三国志卷六十二　吴书十七　是仪胡综传第十七合契河洛，動與道俱，天贊人和，僉曰惟休。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配於是紹使人說太祖，欲連和。

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后汉书・卷三十八・列传第二十八時玄菟太守姚光亦失人和。

后汉书・卷七十二・列传第六十二帝使楊彪與司空張喜等十餘人和傕、汜，汜不從，遂質留公卿。

后汉书・卷八十四・列女传第七十四是故室人和則謗掩，外內離則惡揚。

后汉书・卷八十六・南蛮西南夷列传第七十六後太守巴郡張翕，政化清平，得夷人和。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝 · 间隔匹配三年春正月乙酉，詔曰：「蓋君人者，視民如父母，有憯怛之憂，有忠和之敎，匍匐之救。

后汉书・卷四・帝纪第四 孝和 孝殇皇帝 · 间隔匹配惟官人不得於上，黎民不安于下，有司不念寬和，而競爲苛刻，覆案不急，以妨民事，甚非所以上當天心，下濟元元也。

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汉书卷三十一‧陈胜项籍传第一〔二〕歌數曲，美人和之。

汉书卷五十七上‧司马相如传第二十七上「於是乎游戲懈怠，置酒乎顥天之臺，〔一〕張樂乎膠葛之宇，〔二〕撞千石之鐘，〔三〕立萬石之虡，〔四〕建翠華之旗，樹靈鼉之鼓，〔五〕奏陶唐氏之舞，〔六〕聽葛天氏之歌，〔七〕千人倡，萬人和〔八〕山陵為之震動，川谷為之蕩波。

汉书卷七十四‧魏相丙吉传第四十四相國臣何、御史大夫臣昌〔一七〕謹與將軍臣陵、太子太傅臣通等議：〔一八〕「春夏秋冬天子所服，當法天地之數，中得人和。

汉书卷三‧高后纪第三 · 间隔匹配嬰至滎陽，使人諭齊王與連和，待呂氏變而共誅之。

汉书卷四‧文帝纪第四 · 间隔匹配〔二〕乃天道有不順，地利或不得，人事多失和，鬼神廢不享與？

汉书卷十‧成帝纪第十 · 间隔匹配一人有辜，舉宗拘繫，農民失業，怨恨者眾，傷害和氣，水旱為災，關東流冗者眾，〔一〕青、幽、冀部尤劇，朕甚痛焉。

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说林训百梅足以爲百人酸，一梅不足以爲一人和。

说林训善舉事者，若乘舟而悲謌，一人唱而千人和。

原道训 · 间隔匹配由此觀之，聖亡乎治人，而在於得道；樂亡乎富貴，而在於德和。

原道训 · 间隔匹配聖人不以身役物，不以欲滑和，是故其爲歡不忻忻，其爲悲不惙惙。

原道训 · 间隔匹配是故聖人將養其神，和弱其氣，平夷其形，而與道沈浮俯仰。

俶真训 · 间隔匹配古之真人，立於天地之本，中至優遊，抱德煬和，而萬物雜累焉，孰肯解構人間之事，以物煩其性命乎？

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卷五十九臣敢不恭承睿旨，順考時行，贊聖神化育之功，極天人和同之效。

卷一百治既格於人和，誠遂膺於帝祉。

卷二十五 · 间隔匹配人間尚有薄寒侵，和氣先薰草樹心。

卷二十六 · 间隔匹配道人三昧力，變化只和鉛。

卷三十八 · 间隔匹配而後之人習於隨者，一不權義，以之可否，污身貶道，豫然以和衆自得。

卷六十四 · 间隔匹配是故使三人者當孔子之時，則皆足以爲孔子也，然其所以爲之清、爲之任、爲之和者，時耳。

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卷七‧项羽本纪第七歌數闋，美人和之。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為之蕩波。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配此二十二人咸成厥功：臯陶為大理，平，民各伏得其實；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；弃主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賔客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配上自朝廷，下至人民，得以接歡喜，合殷勤，非此和說不通，解澤不流，亦各一世之化，度時之樂，何必華山之騄耳而后行逺乎？

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故先王制禮樂，人為之節：衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘皷干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。

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前集卷二 · 间隔匹配忽有老人夜詣宣律和尚求救，曰：“弟子昆明池龍也，無雨久，匪由弟子。

前集卷二 · 间隔匹配秀才權同休友人，元和中落第，旅遊蘇湖間。

前集卷三 · 间隔匹配見不空，作人語曰：“弟子惡報，和尚何以見度？

前集卷十四 · 间隔匹配”婦人言：“只去和尚所止處二三里耳，和尚慈悲，必爲再往。

前集卷十四 · 间隔匹配村人訪其所由，乃言居近智圓和尚蘭若。

续集卷一 · 间隔匹配嘗臂鷂立於衢，見二人紫衣，呼曰：“公非李努眼子名和子乎？

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富国篇若是，則萬物失宜，事變失應，上失天時，下失地利，中失人和，天下敖然，若燒若焦，墨子雖為之衣褐帶索，嚽菽飲水，惡能足之乎？

富国篇若是則萬物得宜，事變得應，上得天時，下得地利，中得人和，則財貨渾渾如泉源，汸汸如河海，暴暴如丘山，不時焚燒，無所臧之。

王霸篇農夫朴力而寡能，則上不失天時，下不失地利，中得人和，而百事不廢。

正论篇若是，則上失天性，下失地利，中失人和。

修身篇 · 间隔匹配以善先人者謂之教，以善和人者謂之順。

修身篇 · 间隔匹配以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。

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上林赋一首千人唱，萬人和。

闲居赋昔通人和長輿之論余也，固謂拙於用多。

应诏䜩曲水作诗豈伊人和，寔靈所貺。

辩亡论下又曰「地利不如人和」，「在德不在險」。

辩亡论下是故先王達經國之長規，審存亡之至數；謙己以安百姓，敦惠以致人和；寬沖以誘俊乂之謀，慈和以結士民之愛。

王仲宣诔天靜人和，皇教遐通。

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内篇·齐物论第二是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

外篇·天道第十三所以均調天下，與人和者也。

外篇·天道第十三與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。

内篇·德充符第五 · 间隔匹配無君人之位以濟乎人之死，無聚祿以望人之腹；又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。

杂篇·则阳第二十五 · 间隔匹配故或不言而飲人以和，與人並立而使人化。

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卷二·论仙 · 间隔匹配仙法欲止絕臭腥，休糧清腸，而人君烹肥宰腯，屠割羣生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺藥，旨嘉饜飫。

卷四·金丹 · 间隔匹配元君者，大神仙之人也，能調和陰陽，役使鬼神風雨，驂駕九龍十二白虎，天下衆仙皆隸焉，猶自言亦本學道服丹之所致也，非自然也。

卷四·金丹 · 间隔匹配欲起死人，未滿三日者，取青丹一刀圭和水，以浴死人，又以一刀圭發其口內之，死人立生也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配聖人受命，不值長生之道，但自欲除殘去賊，夷險平暴，制禮作樂，著法垂教，移不正之風，易流遁之俗，匡將危之主，扶亡徵之國，刊詩書，撰河洛，著經誥，和雅頌，訓童蒙，應聘諸國，突無凝煙，席不暇暖。

卷二十·袪惑 · 间隔匹配有一人於河北自稱爲白和，於是遠近競往奉事之，大得致遺至當。

卷四·金丹 · 间隔匹配又羨門子丹法，以酒和丹一斤，用酒三升和，曝之四十日，服之一日，則三蟲百病立下；服之三年，仙道乃成，必有玉女二人來侍之，可役使致行廚，此丹可以厭百鬼，及四方死人殃注害人宅，及起土功妨人者，懸以向之，則無患矣。

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正谏 · 间隔匹配是夕闔廬死，夫差既立為王，以伯嚭為太宰，習戰射，三年伐越，敗於夫湫，越王句踐乃以兵五千人棲於會稽山上，使大夫種厚幣遣吳太宰嚭以請和，委國為臣妾，吳王將許之，伍子胥諫曰：「越王為人能辛苦，今王不滅，後必悔之。

善说 · 间隔匹配陶君懼，謂效二人之尸以為和。

至公 · 间隔匹配退而修春秋，采毫毛之善，貶纖介之惡，人事浹，王道備，精和聖制，上通於天而麟至，此天之知夫子也。

杂言 · 间隔匹配夫仁者好合人，不仁者好離人，故君子居人間則治，小人居人間則亂；君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味。

修文 · 间隔匹配貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親。

修文 · 间隔匹配聖人作為鞉鼓控揭塤箎，比六者德音之音，然後鐘磬竽瑟以和之，然後干戚旄狄以舞之；此所以祭先王之廟也，此所以獻酢酳之酬也，所以官序貴賤各得其宜也，此可以示後世有尊卑長幼之序也。

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和氏楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王，厲王使玉人相之，玉人曰：『石也。

初见秦 · 间隔匹配而謀臣不為，引軍而退，復與荊人為和，令荊人得收亡國，聚散民，立社稷，主置宗廟，令率天下西面以與秦為難，此固以失霸王之道一矣。

和氏 · 间隔匹配王乃使玉人理其璞而得寶焉，遂命曰：『和氏之璧。』

和氏 · 间隔匹配夫珠玉人主之所急也，和雖獻璞而未美，未為主之害也，然猶兩足斬而寶乃論，論寶若此其難也。

和氏 · 间隔匹配今人主之於法術也，未必和璧之急也，而禁群臣士民之私邪；然則有道者之不僇也，特帝王之璞未獻耳。

外储说左上 · 间隔匹配故人行事施予，以利之為心，則越人易和；以害之為心，則父子離且怨。

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险固文學曰：地利不如人和，武力不如文德。

险固周之致遠，不以地利，以人和也。

忧边 · 间隔匹配文學說：聖人崇尚賢人不和古代的禮節相違背，順應時俗但不過於迎合時宜。

贫富 · 间隔匹配君子能因人主之正朝，以和百姓，潤衆庶，而不能自饒其家，勢不便也。

水旱 · 间隔匹配家人合會，褊於日而勤於用，鐵力不銷煉，堅柔不和。

执务 · 间隔匹配夫婦不失時，人安和如適。

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悼公赐魏绛女乐歌钟公錫魏絳女樂一八、歌鍾一肆，曰：「子教寡人和諸戎、狄而正諸華，於今八年，七合諸侯，寡人無不得志，請與子共樂之。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配晉孫談之子周適周，事單襄公，立無跛，視無還，聽無聳，言無遠；言敬必及天，言忠必及意，言信必及身，言仁必及人，言義必及利，言智必及事，言勇必及制，言教必及辯，言孝必及神，言惠必及和，言讓必及敵；晉國有憂未嘗不戚，有慶未嘗不怡。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配二十四年，鍾成，伶人告和。

范文子论外患与内忧 · 间隔匹配大夫欲戰，范文子不欲，曰：「吾聞之，君人者刑其民，成，而後振武於外，是以內和而外威。

范蠡进谏句践持盈定倾节事 · 间隔匹配今君王未盈而溢，未盛而驕，不勞而矜其功，天時不作而先為人客，人事不起而創為之始，此逆於天而不和於人。

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迎敌祠第六十八二三子夙夜自厲，以勤寡人，和心比力兼左右，各死而守。

辞过第六 · 间隔匹配故聖人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也。

兼爱中第十五 · 间隔匹配子墨子言曰：「今若國之與國之相攻，家之與家之相篡，人之與人之相賊，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調，此則天下之害也。

兼爱中第十五 · 间隔匹配是故諸侯相愛則不野戰，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則慈孝，兄弟相愛則和調。

非攻下第十九 · 间隔匹配是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內。

耕柱第四十六 · 间隔匹配子墨子謂魯陽文君曰：「今有一人於此，羊牛犓豢，維人但割而和之，食之不可勝食也。

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襄公晉侯以樂之半賜魏絳，曰：「子教寡人和諸戎狄以正諸華，八年之中，九合諸侯，如樂之和，無所不諧，請與子樂之。

隐公 · 间隔匹配宋、衛既入鄭，而以伐戴召蔡人，蔡人怒，故不和而敗。

隐公 · 间隔匹配寡人有弟，不能和協，而使餬其口於四方，其況能久有許乎？

文公 · 间隔匹配高辛氏有才子八人，伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季貍，忠、肅、共、懿、宣、慈、惠、和，天下之民謂之『八元』。

襄公 · 间隔匹配體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

襄公 · 间隔匹配一人刑善，百姓休和，可不務乎！

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杂事 · 间隔匹配客有歌於郢中者，其始曰下里巴人，國中屬而和者數千人，其爲陽陵采薇，國中屬而和者數百人；其爲陽春白雪，國中屬而和者，數十人而已也；引商刻角，雜以流徵，國中屬而和者，不過數人。

杂事 · 间隔匹配荊人卞和得玉璞而獻之荊厲王，使玉尹相之曰："石也。

杂事 · 间隔匹配故曰珠玉者，人主之所貴也，和雖獻寶，而美未爲玉尹用也。

节士 · 间隔匹配御人見太子，太子曰："吾聞爲人子者，盡和順於君，不行私慾；恭嚴承命，不逆君安。

杂事 · 间隔匹配國貧民罷，上下不和，而好財用兵，嗜慾無厭，諂諛之人，容容在旁，而君不悟，此四墨墨也。

杂事 · 间隔匹配願君捐忿和怒，追順先王，以復教寡人，寡人意君之曰："呈將快心以成而過，不顧先王以明而惡。

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秦一而謀臣不為，引軍而退，與荊人和。

楚三 · 间隔匹配子歸，吾將使人因魏而和。」

楚三 · 间隔匹配因令人謁和於魏。

赵四 · 间隔匹配夫望人而笑，是和也；言而不稱師，是庸說也；交淺而言深，是忠也。

燕二 · 间隔匹配寡人有時復合和也，且以因子而事齊。

赵二 · 间隔匹配與秦成，則高臺，美宮室，聽竽瑟之音，察五味之和，前有軒轅，後有長庭，美人巧笑，卒有秦患，而不與其憂。

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品藻第九 · 第16则 · 间隔匹配人問丞相：「周侯何如和嶠？

伤逝第十七 · 第5则 · 间隔匹配有人哭和長輿曰：「峨峨若千丈松崩。」

德行第一 · 第17则 · 间隔匹配聞和哀苦過禮，使人憂之。

方正第五 · 第27则 · 间隔匹配既前，都不問病，直云：「君在中朝，與和長輿齊名，那與佞人刁協有情？

赏誉第八 · 第11则 · 间隔匹配長和兄弟五人，幼孤。

赏誉第八 · 第11则 · 间隔匹配祜來哭，見長和哀容舉止，宛若成人，迺嘆曰：「從兄不亡矣！」

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去私五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。 · 间隔匹配庖人調和而弗敢食，故可以爲庖。

去私五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。 · 间隔匹配若使庖人調和而食之，則不可以爲庖矣。

顺说五曰：善说者若巧士，因人之力以自为力，因其来而与来，因其往而与往，不设形象，与生与长，而言之与响，与盛与衰，以之所归。力虽多，材虽劲，以制其命。顺风而呼，声不加疾也；际高而望，目不加明也。所因便也。 · 间隔匹配管子恐魯之止而殺己也，欲速至齊，因謂役人曰：“我爲汝唱，汝爲我和。

求人五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。 · 间隔匹配重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節也，故唯聖人爲能和。

大乐二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。 · 间隔匹配故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，爲聖人。

异宝四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。 · 间隔匹配”今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。

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乐记 · 间隔匹配正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。

三年问 · 间隔匹配上取象於天，下取法於地，中取則於人，人之所以羣居和壹之理盡矣。

昬义 · 间隔匹配古者天子后立六宮、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻，以聽天下之內治，以明章婦順；故天下內和而家理。

乡饮酒义 · 间隔匹配一人揚觶，乃立司正焉，知其能和樂而不流也。

礼器 · 间隔匹配君子曰：甘受和，白受采；忠信之人，可以學禮。

乐记 · 间隔匹配故樂者，天地之命，中和之紀，人情之所不能免也。

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附：颜氏家训序 · 间隔匹配河北人事，多由內政，綺羅金翠，不可廢闕，羸馬顇奴，僅充而已；倡和之禮，或爾汝之。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配而平叔以黨曹爽見誅，觸死權之網也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之穽也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑑也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動專勢，寧後身外己之風也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其餘魚之旨也：彼諸人者，並其領袖，玄宗所歸。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配梁世有人，常以雞卵白和沐，雲使發光，每沐輒二三十枚。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配比世往往見有和人詩者，題雲敬同，《孝經》雲：“資於事父以事君而敬同。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配微解藥性，小小和合，居家得以救急，亦爲勝事，皇甫謐、殷仲堪則其人也。

卷十二中土多聖人，和氣所交也。

卷六 · 间隔匹配光和四年，南宮中黃門寺有一男子，長九尺，服白衣，中黃門解步呵問：「汝何等人，白衣妄入宮掖？

卷六 · 间隔匹配光和七年陳留、濟陽、長垣、濟陰、東郡、冤句、離狐界中路邊生草，悉作人狀，操持兵弩，牛馬龍蛇鳥獸之形，白黑各如其色，羽毛頭目足翅皆備，非但彷彿，像之尤純。

卷七 · 间隔匹配始見於建安，形成於黃初，文備於太和，周圍七尋，中高一仞，蒼質素章，龍、馬、麟、鹿、鳳皇、仙人之象，粲然咸著。

卷十六 · 间隔匹配漢不其縣，有孤竹城，古孤竹君之國也，靈帝光和元年，遼西人見遼水中有浮棺，欲斫破之。

周官宗伯掌邦禮，治神人，和上下。

舜典 · 间隔匹配八音克諧，無相奪倫，神人以和。

立政 · 间隔匹配準人、牧夫，我其克灼知厥若，丕乃俾亂；相我受民，和我庶獄、庶慎。

尧典 · 间隔匹配乃命羲和，欽若昊天；厤象日月星辰，敬授人時。

乾第一 · 间隔匹配君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

咸第三十一 · 间隔匹配天地感而萬物化生，聖人感人心而天下和平。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

述而篇第七 · 间隔匹配子與人歌而善，必使反之，而後和之。

子路篇第十三 · 间隔匹配子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

公孙丑下孟子曰：「天時不如地利，地利不如人和。

公孙丑下城非不高也，池非不深也，兵革非不堅利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。

天瑞篇 · 间隔匹配清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人；故天地含精，萬物化生。

招魂 · 间隔匹配悲楚人之和氏兮，獻寶玉以為石。