「和亲」的典故与出处

和睦親善。 《禮記．樂記》：「父子兄弟同聽之，則莫不和親。」

敵對雙方為求和平而聯婚交誼。 《漢書．卷五〇．汲黯傳》：「與胡和親，毋起兵。」 《三國演義》第四四回：「昔單于屢侵疆界，漢天子許以公主和親，今何惜民間二女乎？」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷四　周纪四楚王患之，乃復與秦和親。

卷十二　汉纪四冬，上取家人子名為長公主，以妻單于；使劉敬往結和親約。

卷十二　汉纪四因獻馬，遂和親。

卷十四　汉纪六匈奴單于遺漢書曰：「前時，皇帝言和親事，稱書意，合歡。

卷十五　汉纪七陛下絕匈奴不與和親，臣竊意其冬來南也；壹大治，則終身創矣。

卷十五　汉纪七單于亦使當戶報謝，復與匈奴和親。

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汉书卷四‧文帝纪第四匈奴和親。

汉书卷四‧文帝纪第四〔九〕和親以定，始于今年。」

汉书卷四‧文帝纪第四與匈奴結和親，後而背約入盜，令邊備守，不發兵深入，恐煩百姓。

汉书卷五‧景帝纪第五遣御史大夫青翟至代下與匈奴和親。

汉书卷五‧景帝纪第五秋，與匈奴和親。

汉书卷七‧昭帝纪第七〔三〕至始元、元鳳之間，匈奴和親，百姓充實。

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杜甫絕域遙懷怒，和親願結歡。

杜甫聞道花門破，和親事卻非。

杜甫和親知拙計，公主漫無歸。

杜甫設備邯鄲道，和親邏些城。

杜甫聞道和親人，垂名報國餘。

张祜卻教為後恥，昭帝遠和親。

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卷十‧孝文本纪第十和親已定，始于今年。」

卷十‧孝文本纪第十與匈奴和親，匈奴背約入盜，然令邊備守，不發兵深入，惡煩苦百姓。

卷十一‧孝景本纪第十一匈奴入代，與約和親。

卷十一‧孝景本纪第十一中二年二月，匈奴入燕，遂不和親。

卷二十四‧乐书第二是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。

卷三十‧平准书第八及王恢設謀馬邑，匈奴絕和親，侵擾北邊，兵連而不解，天下苦其勞，而干戈日滋。

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后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝匈奴薁鞬日逐王比遣使詣漁陽請和親，使中郎將李茂報命。

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝北匈奴遣使詣武威乞和親。

后汉书・卷一下・帝纪第一下 光武皇帝北匈奴遣使貢獻，乞和親。

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝是歲，北匈奴遣使乞和親。

后汉书・卷十二・列传第二遣使以美女繒綵賂遺匈奴，要結和親。

后汉书・卷十二・列传第二更始敗，三水豪傑共計議，以芳劉氏子孫，宜承宗廟，乃共立芳爲上將軍、西平王，使使與西羌、匈奴結和親。

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晋书‧卷十二 志第二 天文中日抱黃白潤澤，內赤外青，天子有喜，有和親來降者；軍不戰，敵降，軍罷。

晋书‧卷十二 志第二 天文中重背，大破；重抱為和親；抱多，親者益多；背為天下不和。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下周典有之曰：『其萬姓之利害為一書，其禮俗政事刑禁之逆順為一書，其暴亂作慝犯令為一書，其札喪凶荒厄貧為一書，其康樂和親安平為一書，每國辨異之，以返命於王。

晋书‧卷三十九 列传第九皓既報命和親，帝謂勗曰：「君前作書，使吳思順，勝十萬之眾也。

晋书‧卷六十一 列传第三十一春秋之時，諸侯相伐，復為和親者多矣。

晋书‧卷八十六 列传第五十六 张轨且內不和親，焉能服物！

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三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十乃許譚和親，遂還擊破尚。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一布初與劉備和親，後離隙。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四是時岱與袁紹、公孫瓚和親，紹令妻子居岱所，瓚亦遣從事范方將騎助岱。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一昔漢氏歷世常患匈奴，朝臣謀士早朝晏罷，介冑之將則陳征伐，搢紳之徒咸言和親，勇奮之士思展搏噬。

三国志卷三十　魏书三十　乌丸鲜卑东夷传第三十袁紹與公孫瓚連戰不決，蹋頓遣使詣紹求和親，助紹擊瓚，破之。

三国志卷三十　魏书三十　乌丸鲜卑东夷传第三十至青龍元年，比能誘步度根深結和親，於是步度根將泄歸泥及部眾悉保比能，寇鈔并州，殺略吏民。

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卷四十七今欲教民和親，則其道必始於宗族。

卷五十【狄山論匈奴和親】

卷六十六然至白登被圍，則講和親之議；西域請吏，則出謝絕之言。

卷三 · 间隔匹配二公凜凜和非同，疇昔心親豈貌從。

卷二十五 · 间隔匹配唱高和自寡，非我誰當親。

卷五十七 · 间隔匹配軾尋以堅之言使通直郎知仁和縣事黃僎相度可否，及率僚吏躬親驗視，一一皆如堅言，可成無疑也。

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乐记是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之則莫不和親。

燕义上必明正道以道民，民道之而有功，然後取其什一，故上用足而下不匱也；是以上下和親而不相怨也。

乐记 · 间隔匹配所以合和父子君臣，附親萬民也，是先王立樂之方也。

经解 · 间隔匹配發號出令而民說，謂之和；上下相親，謂之仁；民不求其所欲而得之，謂之信；除去天地之害，謂之義。

经解 · 间隔匹配故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親兄弟和，以處鄉里則長幼有序。

冠义 · 间隔匹配以正君臣、親父子、和長幼。

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主术训 · 间隔匹配所任者得其人，則國家治，上下和，羣臣親，百姓附。

泛论训 · 间隔匹配故恩推則懦，懦則不威；嚴推則猛，猛則不和；愛推則縱，縱則不令；刑推則虐，虐則無親。

泛论训 · 间隔匹配天下安寧，政教和平，百姓肅睦，上下相親，而乃始立氣矜，奮勇力，則必不免於有司之法矣。

齐俗训 · 间隔匹配強親者雖笑不和。

泛论训 · 间隔匹配孝子之事親，和顏卑體，奉帶運履，至其溺也，則捽其發而拯；非敢驕侮，以救其死也。

兵略训 · 间隔匹配兵有三詆，治國家，理境內，行仁義，佈德惠，立正法，塞邪隧，羣臣親附，百姓和輯，上下一心，君臣同力，諸侯服其威，而四方懷其德。

击之方今爲縣官計者，莫若偃兵休士，厚幣結和親，修文德而已。

结和大夫曰：漢興以來，修好，結和親，所聘遺單于者甚厚；然不紀重質厚賂之故改節，而暴害滋甚。

结和文學曰：往者，匈奴結和親，諸夷納貢，即君臣外內相信，無胡、越之患。

和亲其後王恢誤謀馬邑，匈奴絕和親，攻當路塞，禍紛拿而不解，兵連而不息，邊民不解甲弛弩，行數十年，介冑而耕耘，鉏耰而候望，燧燔烽舉，丁壯弧弦而出鬥，老者超越而入葆。

和亲匈奴數和親，而常先犯約，貪侵盜驅，長詐謀之國也。

孝养 · 间隔匹配居家理者，非謂積財也，事親孝者，非謂鮮餚也，亦和顏色，承意盡禮義而已矣。

董颖聞吳重色，憑汝和親，應爲靖邊陲。

张 · 间隔匹配親到曾入夢，聽雲和。

无名氏 · 间隔匹配思報貺、明詔祠宮，練時搜曠典，紫觚壇，昭孝德、親御和鑾。

邵怀英 · 间隔匹配香親紫荷陌，和氣滿長沙。

马子严 · 间隔匹配黃金散與親和舊。

刘克庄 · 间隔匹配向弘文館裏，薰風殿上，親屬和、微涼句。

卷三十七漢家公主出和親，御廚絡繹送八珍。

卷十七 · 间隔匹配如此三歲，而和叔遭太夫人憂，未幾某亦喪親以去，時永昭陵尚未復土也。

卷七十五 · 间隔匹配某止寓和州耳，來真唯迎親老，來視女弟，既而歸和俟命也。

卷一百 · 间隔匹配夫人心莊而行厲，氣和而色婉，撫接內外親疏皆有恩意，而於人終身不校。

卷二十 · 间隔匹配【留題曲親盆山（和州曲敘）】

善谋下孝武皇帝時，大行王恢數言擊匈奴之便，可以除邊境之害，欲絕和親之約，御史大夫韓安國以爲兵不可動。

善谋下天下黔首，約要之民，無不憂者，孝文皇帝悟兵之不可宿也，乃爲和親之約，至今爲後世利。

善谋下故結和親之約者，所以休天下之民。

杂事 · 间隔匹配臣之所聞，古之道，凡戰，用兵之術，在於一民，弓矢不調，羿不能以中徵，六馬不和，造父不能以御遠；士民不親附，湯武不能以勝。

乐论篇故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉里族長之中，長少同聽之，則莫不和順。

富国篇 · 间隔匹配百姓之力，待之而後功；百姓之群，待之而後和；百姓之財，待之而後聚；百姓之埶，待之而後安；百姓之壽，待之而後長；父子不得不親，兄弟不得不順，男女不得不歡。

议兵篇 · 间隔匹配弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民不親附，則湯武不能以必勝也。

富国篇 · 间隔匹配故古人為之不然：使民夏不宛喝，冬不凍寒，急不傷力，緩不後時，事成功立，上下俱富；而百姓皆愛其上，人歸之如流水，親之歡如父母，為之出死斷亡而愉者，無他故焉，忠信調和均辨之至也。

杂篇·徐无鬼第二十四 · 间隔匹配故無所甚親，無所甚疏，抱德煬和以順天下，此謂真人。

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。

前集卷十五 · 间隔匹配大和末，荊南松滋縣南有士人，寄居親故莊中肄業。

续集卷三 · 间隔匹配自歡自大和中戍邊不返，妾遘疾而歿，別無親戚，爲鄰里殯於此處，已逾一紀，遷葬無因。

前集卷八 · 间隔匹配柳公權侍郎嘗見親故說，元和末，止建州山寺中，夜半覺門外喧鬧，因潛於窗櫺中觀之，見數人運斤造雷車，如圖畫者。

尊贤 · 间隔匹配對曰：「其國小而志大，雖處僻而其政中，其舉果，其謀和，其令不偷；親舉五羖大夫於係縲之中，與之語三日而授之政，以此取之，雖王可也，霸則小矣。」

修文 · 间隔匹配貌者男子之所以恭敬，婦人之所以姣好也；行步中矩，折旋中規，立則磬折，拱則抱鼓，其以入君朝，尊以嚴，其以入宗廟，敬以忠，其以入鄉曲，和以順，其以入州里族黨之中，和以親。

修文 · 间隔匹配是故皋陶為大理乎，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆讓；倕為工師，百工致功；益主虞，山澤辟成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至。

襄公中行氏以伐秦之役怨欒氏，而固與范氏和親。

庄公 · 间隔匹配夫民讓事、樂和、愛親、哀喪，而後可用也。

桓公 · 间隔匹配故務其三時，脩其五教，親其九族，以致其禋祀，於是乎民和而神降之福，故動則有成。

言语第二 · 第51则 · 间隔匹配和並知之，而常謂顧勝，親重偏至，張頗不懕。

方正第五 · 第9则 · 间隔匹配和嶠為武帝所親重，語嶠曰：「東宮頃似更成進，卿試往看。

诬徒四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。 · 间隔匹配不能教者：志氣不和，取捨數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學者之所悲也，此師徒相與異心也。

大乐二曰：音乐之所由来者远矣。生于度量，本于太一。太一出两仪，两仪出阴阳。阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常。天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或疾或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳。萌芽始震，凝氵寒以形。形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。和适先王定乐，由此而生。 · 间隔匹配故能以一聽政者，樂君臣，和遠近，說黔首，合宗親；能以一治其身者，免於災，終其壽，全其天；能以一治其國者，奸邪去，賢者至，成大化；能以一治天下者，寒暑適，風雨時，爲聖人。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾親識中有諱襄、諱友、諱同、諱清、諱和、諱禹，交疏造次，一座百犯，聞者辛苦，無憀賴焉。

叔孙穆子聘于晋 · 间隔匹配臣聞之曰：『和為每懷，咨才為諏，咨事為謀，咨義為度，咨親為詢，忠信為周。

魏三 · 间隔匹配秦疾攻楚，楚還兵，魏王必懼，公因寄汾北以予秦而為和，合親以孤齊，秦、楚重公，公必為相矣。

套数 · 间隔匹配【尾】那其間親和疏自有知音鑑，好共歹從教曉事的談，錦信也似前程怎搖撼。

尧典 · 间隔匹配克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦。