「忠恕」的典故与出处

竭盡心力並推己及人。 《論語．里仁》：「夫子之道，忠恕而已矣。」 《禮記．中庸》：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷十八何須郭忠恕，匹素畫繅車。

卷五十三及事神宗，蒙召對訪問，退而上書數萬言，大抵皆勸神宗忠恕仁厚，含垢納污，屈己以裕人也。

卷七十二古之君子，剛毅正直，而守之以寬，忠恕仁厚，而發之以義。

卷九十二故曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

卷九十二然而曾子謂之忠恕，詩人謂之忠厚。

卷九十二”曰：“夫子之道，忠恕而已矣。

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卷四十二而忠恕誠愨，終始如一，未嘗妄興一役，未嘗妄殺一人，斷獄務在生之，而特惡吏之殘擾。

卷四十二升遐之日，天下號慟，如喪考妣，此寬仁恭儉出於自然，忠恕誠愨，終始如一之效也。

卷四十二蓋累聖相繼，仰畏天，俯畏人，寬仁恭儉，忠恕誠愨，此其所以獲天助也。

卷四十九具官某，廉靜忠恕，濟以詳敏，能紹世美，爲時名臣。

卷五十一【張服尹忠恕張慎言孫昱太子中舍制】

卷七十二而論者或以謂孔子之道，神明不測，非忠恕之所能盡。

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晋书‧卷二十三 志第十三 乐下訓之以克讓，納之以忠恕。

晋书‧卷五十 列传第二十性淳和好學，行己忠恕。

晋书‧卷六十一 列传第三十一苟崇忠恕，共明分局，連旗推鋒，各致臣節，吾州將必輸寫肝膽，以報所蒙，實不足計一朝之謬，發赫然之怒，使韓盧東郭相困而為豺狼之擒也。

晋书‧卷一百一十九 载记第十九 姚泓泓善其忠恕，加金章紫綬。

晋书‧卷四十七 列传第十七 · 间隔匹配苟言有偏善，情在忠益，雖文辭有謬誤，言語有失得，皆當曠然恕之。

晋书‧卷四十七 列传第十七 · 间隔匹配前摩天子逆鱗，欲以盡忠；今觸猛獸之鬚，非欲為惡，必將以此見恕。

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卷四十七　汉纪三十九章帝素知人，厭明帝苛切，事從寬厚；奉承明德太后，盡心孝道；平傜簡賦，而民賴其慶；又體之以忠恕，文之以禮樂。

卷一百０三　晋纪二十五視連泣曰：「孤自先世以來，以仁孝忠恕相承。

卷一四一　齐纪七自大駕南行以來，彪兼尚書，日夕共事，始知其專恣無忌，尊身忽物；聽其言如振古忠恕之賢，校其行實天下佞暴之賊。

卷二二七　唐纪四十三其三，論長吏以增戶、加稅、闢田為課績，其略曰：「長人者罕能推忠恕易地之情，體至公徇國之意，迭行小惠，競誘姦甿，以傾奪鄰境為智能，以招萃逋逃為理化，捨彼適此者旣為新收而有復，倏往忽來者又以復業而見優。

卷五十五　汉纪四十七 · 间隔匹配竊見左校弛刑徒馮緄、劉祐、李膺等，誅舉邪臣，肆之以法；陛下旣不聽察，而猥受譖訴，遂令忠臣同愆元惡，自春迄冬，不蒙降恕，遐邇觀聽，為之歎息。

卷一四八　梁纪四 · 间隔匹配忠矯詔曰：「凶謀旣爾，罪不當恕；雖有歸化之誠，無容上議，亦不須待秋分。

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后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝又體之以忠恕，文之以禮樂。

后汉书・卷五十八・列传第四十八若使主人少垂古人忠恕之情，來者側席，去者克己，則僕抗季札之志，不爲今日之戰矣。

汉书卷九十九上‧王莽传第六十九上〔二〕　師古曰：「論語稱孔子謂曾子曰『參乎，吾道一以貫之』，謂忠恕。」

汉书卷九十九下‧王莽传第六十九下四年五月，莽曰：「保成師友祭酒唐林、故諫議祭酒琅邪紀逡，〔一〕孝弟忠恕，敬上愛下，博通舊聞，德行醇備，至於黃髮，靡有愆失。

至公 · 间隔匹配彼人臣之公，治官事則不營私家，在公門則不言貨利，當公法則不阿親戚，奉公舉賢則不避仇讎，忠於事君，仁於利下，推之以恕道，行之以不黨，伊呂是也。

中庸忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。

里仁篇第四曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

赏誉第八以談論為英華，以忠恕為珍寶。

中庸忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。

东征赋勉仰高而蹈景兮，盡忠恕而與人。

套数罷朝參，儉家務，叱阿諛，薦忠恕。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八臣雖愚蔽，忠恕不昭，抱恩念報，所不忍行。

无名氏想釋丘抱送，絕奇神骨，皙參授受，忠恕胚胎。

刘禹锡聖言貴忠恕，至道重觀身。