「智巧」的典故与出处

智慧機巧。 《韓非子．揚搉》：「聖人之道，去智與巧，智巧不去，難以為常。」 《漢書．卷七二．貢禹傳》：「商賈求利，東西南北各用智巧。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

白居易憂勞緣智巧，自喜百無能。

文偃任是張良多智巧，到頭於是也難施。

白居易 · 间隔匹配非徒殊豔尤態致是，蓋才智明慧，善巧便佞，先意希旨，有不可形容者。

白居易 · 间隔匹配巧者力苦勞，智者心苦憂。

白居易 · 间隔匹配愛君無巧智，終歲閒悠悠。

白居易 · 间隔匹配常聞南華經，巧勞智憂愁。

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知分三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。人事智巧以舉錯者，不得與焉。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配適耳目，節嗜慾，釋智謀，去巧故，而遊意乎無窮之次，事心乎自然之途。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配人同類而智殊，賢不肖異，皆巧言辯辭以自防禦，此不肖主之所以亂也。

知度五曰：明君者，非遍见万物也，明于人主之所执也。有术之主者，非一自行之也，知百官之要也。知百官之要，故事省而国治也。明于人主之所执，故权专而奸止。奸止则说者不来，而情谕矣。情者不饰，而事实见矣。此谓之至治。至治之世，其民不好空言虚辞，不好淫学流说。贤不肖各反其质，行其情，不雕其素，蒙厚纯朴，以事其上。若此则工拙愚智勇惧可得以故易官，易官则各当其任矣。故有职者安其职，不听其议；无职者责其实，以验其辞。此二者审，则无用之言不入于朝矣。君服性命之情，去爱恶之心，用虚无为本，以听有用之言，谓之朝。凡朝也者，相与召理义也，相与植法则也。上服性命之情，则理义之士至矣，法则之用植矣，枉辟邪挠之人退矣，贪得伪诈之曹远矣。故治天下之要，存乎除奸；除奸之要，存乎治官；治官之要，存乎治道；治道之要，存乎知性命。 · 间隔匹配”人主自智而愚人，自巧而拙人，若此。

上农三曰：古先圣王之所以导其民者，先务于农。民农非徒为地利也，贵其志也。 · 间隔匹配民捨本而事末則好智，好智則多詐，多詐則巧法令，以是爲非，以非爲是。

诬徒四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。 · 间隔匹配故不能學者：遇師則不中，用心則不專，好之則不深，就業則不疾，辯論則不審，教人則不精；於師慍，懷於俗，羈神於世，矜勢好尤，故湛於巧智，昏於小利，惑於嗜慾；問事則前後相悖，以章則有異心，以簡則有相反；離則不能合，合則弗能離，事至則不能受。

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泰族训故神明之事，不可以智巧爲也，不可以筋力致也。

要略齊國之地，東負海而北障河，地狹田少，而民多智巧，桓公憂中國之患，苦夷狄之亂，欲以存亡繼絕，崇天子之位，廣文、武之業，故《管子》之書生焉。

原道训 · 间隔匹配所謂人者，偶差智故，曲巧詐僞，所以俯仰於世人而與俗交者也。

本经训 · 间隔匹配及僞之生也，飾智以驚愚，設詐以巧上，天下有能持之者，有能治之者也。

主术训 · 间隔匹配爲智者務於巧詐，爲勇者務於鬥爭。

主术训 · 间隔匹配仁以爲質，智以行之，兩者爲本，而加之以勇力、辯慧、捷疾、劬錄、巧敏、遲利、聰明、審察，盡衆益也。

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卷三十四此草木之智巧便佞者也。

卷三十四然且識之，以爲世之君子長者，日以遠矣，後生不復見其流風遺俗，是以日趨於智巧便佞而莫之止。

卷一百六七閩之會，其民智巧，易以理服，難以力勝。

卷一百七七閩之會，其民智巧。

卷四十二 · 间隔匹配如貫繩，如畫棋局，疏暢洞達，雖有智者無所施其巧。

卷九十五 · 间隔匹配道德才智之士，與夫妄庸巧僞之人，雜處其間，號爲難齊。

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卷十七神力可嗟妨智巧，桔槔零落苔生。

卷二十七老嫌智巧累形軀，欲就田翁學破除。

卷三十九 · 间隔匹配臣竊觀陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，夙興夜寐，無一日之懈，聲色狗馬、觀遊玩好之事，無纖介之蔽，而仁民愛物之意，孚於天下；而又公選天下之所願以爲輔相者屬之以事，而不貳於讒邪傾巧之臣。

卷八十六 · 间隔匹配如公器質之深厚，智識之高遠，而輔以學術之精微，故充於文章，見於議論，豪健俊偉，怪巧瑰琦。

卷一百 · 间隔匹配不智則天下用巧，直道隱而至淪廢矣。

卷十二 · 间隔匹配文章巧傅會，智術工飛箝。

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卷九十六‧张丞相列传第三十六御史大夫鄭君守之數年不得，匡君居之未滿歲，而韋丞相死，即代之矣，豈可以智巧得哉！

卷百一十二‧平津侯主父列传第五十二嚮使秦緩其刑罰，薄賦斂，省繇役，貴仁義，賤權利，上篤厚，下智巧，變風易俗，化於海內，則世世必安矣。

卷百一十二‧平津侯主父列传第五十二秦不行是風而脩其故俗，為智巧權利者進，篤厚忠信者退；法嚴政峻，諂諛者衆，日聞其美，意廣心軼。

卷百二十九‧货殖列传第六十九齊、趙設智巧，仰機利。

卷百二十‧汲郑列传第六十 · 间隔匹配而黯常毀儒，面觸弘等徒懷詐飾智以阿人主取容，而刀筆吏專深文巧詆，陷人於罪，使不得反其真，以勝為功。

卷百二十‧汲郑列传第六十 · 间隔匹配然御史大夫張湯智足以拒諫，詐足以飾非，務巧佞之語，辯數之辭，非肯正為天下言，專阿主意。

卷二十　汉纪十二 · 间隔匹配御史大夫湯，智足以拒諫，詐足以飾非，務巧佞之語，辯數之辭，非肯正為天下言，專阿主意。

卷七十五　魏纪七 · 间隔匹配夫屯壘相偪，形勢已交，智勇得陳，巧拙得用，策之而知得失之計，角之而知有餘不足，虜之情偽，將焉所逃！

卷一百八十　隋纪四 · 间隔匹配稠智思精巧，博覽圖籍，參會古今，多所損益；袞冕畫日、月、星、辰，皮弁用漆紗為之。

卷二二七　唐纪四十三 · 间隔匹配絳曰：「此屬大抵不知仁義，不分枉直，惟利是嗜，得賂則譽跖、蹻為廉良，怫意則毀龔、黃為貪暴，能用傾巧之智，構成疑似之端，朝夕左右浸潤以入之，陛下必有時而信之矣。

卷二二七　唐纪四十三 · 间隔匹配為女不正，雖復華色之美，織絍之巧，不足賢矣；為臣不忠，雖復材智之多，治行之優，不足貴矣。

七发八首於是極犬馬之才，困野獸之足，窮相御之智巧。

逸民传论異夫飾智巧以逐浮利者乎！

闲居赋 · 间隔匹配何巧智之不足，而拙艱之有餘也。

演连珠五十首 · 间隔匹配臣聞託闇藏形，不為巧密；倚智隱情，不足自匿。

扬权聖人之道，去智與巧，智巧不去，難以為常。

有度 · 间隔匹配故曰：巧匠目意中繩，然必先以規矩為度；上智捷舉中事，必以先王之法為比。

饰邪 · 间隔匹配釋規而任巧，釋法而任智，惑亂之道也。

黄帝篇關尹曰：「是純氣之守也，非智巧果敢之列。

说符篇故聖人恃道化而不恃智巧。」

谈丛窮鄉多曲學：小辯害大智，巧言使信廢，小惠妨大義。

谈丛 · 间隔匹配智而用私，不如愚而用公，故曰巧偽不如拙誠。

后汉书・卷四十九・列传第三十九苟目能辯色，耳能辯聲，口能辯味，體能辯寒溫者，將皆以脩絜爲諱惡，設智巧以避之焉，況肯有安而樂之者邪？

后汉书・卷八十三・逸民列传第七十三彼雖硜硜有類沽名者，然而蟬蛻囂埃之中，自致寰區之外，異夫飾智巧以逐浮利者乎！

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八孫氏辨博有智巧，言足以飾非成過，然竟不能傷也。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一 · 间隔匹配夫屯壘相偪，形勢已交，智勇得陳，巧拙得用，策之而知得失之計，角之而知有餘不足，虜之情偽，將焉所逃？

汉书卷七十二‧王贡两龚鲍传第四十二民心（搖動）〔動搖〕，商賈求利，東西南北各用智巧，好衣美食，歲有十二之利，〔二〕而不出租稅。

汉书卷五十‧张冯汲郑传第二十 · 间隔匹配而黯常毀儒，面觸弘等徒懷詐飾智以阿人主取容，而刀筆之吏專深文巧詆，〔三〕陷人於罔，以自為功。

史浩沒智巧。

张继先 · 间隔匹配巧智爭如休賣。

论灾 · 间隔匹配羿、敖以巧力不得其死，智伯以貪狼亡其身。

晋书‧卷五十五 列传第二十五 · 间隔匹配何巧智之不足，而拙艱之有餘也！

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫巧者勞而智者憂，常爲人所役使，更覺爲累；韋仲將遺戒，深有以也。

天论篇 · 间隔匹配故大巧在所不為，大智在所不慮。

万章下 · 间隔匹配智，譬則巧也；聖，譬則力也。