「有恒」的典故与出处

保持毅力，行事能持久不變。 《論語．述而》：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷三 帝纪第三 武帝臨朝寬裕，法度有恒。

晋书‧卷十七 志第七 律历中月行遲疾，周進有恒。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货元后渡江，軍事草創，蠻陬賧布，不有恒準，中府所儲，數四千匹。

晋书‧卷二十六 志第十六 食货元后渡江，軍事草創，蠻陬賧布，不有恒準，中府所儲，數四千匹。

晋书‧卷五十五 列传第二十五今也則九州為一家，萬國為百郡，政有常道，法有恒訓，因循而禮樂自定，揖讓而天下大順。

晋书‧卷七十八 列传第四十八既得其人，使久於其職，在官者無苟且，居下者有恒心，此為政之較也。

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卷二一六　唐纪三十二政有恆而易守，事歸本而難失，經遠之理，捨此奚據！

卷二二七　唐纪四十三成德軍進奏院有恆州卒張晏等數人，行止無狀，衆多疑之。

卷十三　汉纪五 · 间隔匹配有司分部誅滅梁、淮陽、恆山王及少帝於邸。

卷九十三　晋纪十五 · 间隔匹配有詔：「王敦綱紀除名，參佐禁錮」溫嶠上疏曰：「王敦剛愎不仁，忍行殺戮，朝廷所不能制，骨肉所不能諫；處其朝者，恆懼危亡，故人士結舌，道路以目，誠賢人君子道窮數盡，遵養時晦之辰也；原其私心，豈遑晏處！

卷一一七　晋纪三十九 · 间隔匹配又，舊都守兵旣少，屈丐、柔然將有窺窬之心，舉國而來，雲中、平城必危，朝廷隔恆、代千里之險，難以赴救，此則聲實俱損也。

卷一百二十　宋纪二 · 间隔匹配帝以慧琳道人善談論，因與議朝廷大事，遂參權要，賓客輻湊，門車常有數十兩，四方贈賂相係，方筵七八，座上恆滿。

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杜甫中軍待上客，令肅事有恆。

储光羲皇家有恆憲，齋祭崇明祀。

其他作者人言有恆性，也復道非常。

贾岛 · 间隔匹配天地有五嶽，恆嶽居其北。

岑参 · 间隔匹配有惠淨上人，廬于其顛，唯繩床竹杖而已，恆持蓮花經，十年不下山。

岑参 · 间隔匹配序:太白中峰絕頂，有胡僧，不知幾百歲，眉長數寸，身不製繒帛，衣以草葉，恆持楞伽經。

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三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一禮之存者，惟有周典，外建侯伯，藩屏九服，內立列司，筦齊六職，土有恆貢，官有定則，百揆均在，四民殊業，故考績可理而黜陟易通也。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一其治以德教為本，然持法有恆，簡而不可犯，見理識情，獄訟不加檟楚而得其實。

三国志卷二十四　魏书二十四　韩崔高孙王传第二十四乃移書燉煌喻指，并錄前世待遇諸國豐約故事，使有恆常。

三国志卷二十六　魏书二十六　满田牵郭传第二十六時尚外兄高幹為并州刺史，招以并州左有恆山之險，右有大河之固，帶甲五萬，北阻彊胡，勸幹迎尚，并力觀變。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九然始等知上遇之有恆，奉不過於員吏，賞不加於無功，海島難得而游，六黻難得而佩，終不敢進虛誕之言，出非常之語。

三国志卷二十三　魏书二十三　和常杨杜赵裴传第二十三 · 间隔匹配評曰：和洽清和幹理，常林素業純固，楊俊人倫行義，杜襲溫粹識統，趙儼剛毅有度，裴潛平恆貞幹，皆一世之美士也。

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汤诰惟皇上帝，降衷于下民，若有恆性，克綏厥猷惟后。

伊训曰：「敢有恆舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。

毕命政貴有恆，辭尚體要，不惟好異。

伊训 · 间隔匹配敢有殉于貨色，恆于遊畋，時謂淫風。

微子 · 间隔匹配殷罔不小大，好草竊姦宄；卿士師師非度，凡有辜罪，乃罔恆獲。

梓材 · 间隔匹配汝若恆越曰：『我有師師：司徒、司馬、司空、尹、旅。

文学第四 · 第8则弼曰：「聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免於有，恆訓，其所不足。」

德行第一 · 第14则 · 间隔匹配王祥事後母朱夫人甚謹，家有一李樹，結子殊好，母恆使守之。

文学第四 · 第47则 · 间隔匹配康僧淵初過江，未有知者，恆周旋市肆，乞索以自營。

俭啬第二十九 · 第4则 · 间隔匹配王戎有好李，賣之，恐人得其種，恆鑽其核。

品藻第九 · 第68则 · 间隔匹配庾道季云：「廉頗、藺相如雖千載上死人，懍懍恆如有生氣。

排调第二十五 · 第49则 · 间隔匹配郗嘉賓書與袁虎，道戴安道、謝居士云：「恆任之風，當有所弘耳。

外篇·天地第十二方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物絯，方且四顧而物應，方且應衆宜，方且與物化而未始有恆。

杂篇·庚桑楚第二十三人有脩者，乃今有恆。

杂篇·庚桑楚第二十三有恆者，人舍之，天助之。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配吾服也恆服，吾非以服有服。」

杂篇·则阳第二十五 · 间隔匹配憂乎知而所行恆無幾時，其有止也若之何！

于安成答灵运絲路有恆悲，矧迺在吾愛。

乐府八首日月有恆昏，雨露未嘗晞。

座右铭行之苟有恆，久久自芬芳。

乐府十七首 · 间隔匹配福鍾恆有兆，禍集非無端。

王文宪集序 · 间隔匹配時簡穆公薨，以撫養之恩，特深恒慕，表求解職，有詔不許。

卷六十五 · 间隔匹配惟以虛受人而有節於內，故於《恆》也，“君子以立不易方”。

卷六十六 · 间隔匹配雖復乎其本，而不能常其德以自固，則有時而失之矣，故君子不可以不知《恆》。

卷七十 · 间隔匹配故《書》說紂曰：“凡有辜罪，乃罔恆獲。

卷六十六 · 间隔匹配雖能久其德，而天下事物之變，相代乎吾之前，如吾知《恆》而已，則吾之行有時而不可通矣，是必度其變而時有《損》、《益》而後可，故君子不可以不知《損》、《益》。

梁惠王上曰：「無恒產而有恒心者，惟士為能。

滕文公上民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。

离娄上孟子曰：「人有恒言，皆曰『天下國家』，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」

尽心上 · 间隔匹配孟子曰：「人之有德慧術知者，恒存乎疢疾。

卷四·金丹 · 间隔匹配又按仙經，可以精思合作仙藥者，有華山泰山霍山恆山嵩山少室山長山太白山終南山女幾山地肺山王屋山抱犢山安丘山潛山青城山娥眉山緌山雲臺山羅浮山陽駕山黃金山鱉祖山大小天台山四望山蓋竹山括蒼山，此皆是正神在其山中，其中或有地仙之人。

卷十四·勤求 · 间隔匹配其信之者，復患於俗情之不蕩盡，而不能專以養生爲意，而營世務之餘暇而爲之，所以或有爲之者，恆病晚而多不成也。

卷十五·杂应 · 间隔匹配但患居人閒者，志不得專，所修無恆，又苦懈怠不勤，故不得不有疹疾耳。

后汉书・卷六十四・列传第五十四 · 间隔匹配而四方未寧，盜賊伺隙，恒岳、勃碣，特多姦盜，將有楚人脅比，尹氏立朝之變。

后汉书・志第十六・五行四 · 间隔匹配又鄧皇后本小人，性行無恒，苟有顏色，立以爲后，後卒坐執左道廢，以憂死。

后汉书・志第二十三・郡国五 · 间隔匹配望恒 阿陽 略陽，有街泉亭。

述而篇第七子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恒者，斯可矣。

述而篇第七亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恒矣。」

子路篇第十三 · 间隔匹配子曰：「南人有言曰：『人而無恒，不可以作巫醫』，善夫！

月令乃命司服，具飭衣裳，文繡有恒，制有小大，度有長短。

曲礼上 · 间隔匹配夫為人子者，出必告，反必面，所遊必有常，所習必有業，恒言不稱老。

缁衣 · 间隔匹配子曰：「南人有言曰：『人而無恒，不可以為卜筮。

尊贤 · 间隔匹配故無常安之國，無恒治之民；得賢者則安昌，失之者則危亡，自古及今，未有不然者也。

指武 · 间隔匹配晉智伯伐鄭，齊田恒救之，有登蓋必身立焉，車徒有不進者必令助之。

秦三 · 间隔匹配應侯謂昭王曰：「亦聞恆思有神叢與？

秦三 · 间隔匹配恆思有悍少年，請與叢博，曰：『吾勝叢，叢籍我神三日；不勝叢，叢困我。

泛论训 · 间隔匹配故達道之人，不苟得，不讓福，其有弗棄，非其有弗索，常滿而不溢，恆虛而易足。

兵略训 · 间隔匹配良將之所以必勝者，恆有不原之智，不道之道，難以衆同也。

襄公 · 间隔匹配僑聞之，如是者，恆有子禍。」

昭公 · 间隔匹配天事恆象，今除於火，火出必布焉，諸侯其有火災乎！

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下 · 间隔匹配〔八〕　師古曰：「漢宮閣疏云神明臺高五十丈，上有九室，恆置九天道士百人。

汉书卷二十七中之下‧五行志第七中之下 · 间隔匹配劉歆聽傳曰有介蟲孽也，庶徵之恆寒。

周穆王篇 · 间隔匹配王閒恆有，疑蹔亡。

力命篇 · 间隔匹配季札無爵於吳，田恆專有齊國。

范蠡劝句践无蚤图吴吾年既少，未有恆常，出則禽荒，入則酒荒。

范蠡进谏句践持盈定倾节事 · 间隔匹配時將有反，事將有閒，必有以知天地之恆制，乃可以有天下之成利。

卷十一 · 间隔匹配又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。

非乐上第三十二 · 间隔匹配曰：先王之書，湯之官刑有之曰：「其恒舞于宮，是謂巫風。

诬徒四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。 · 间隔匹配不能教者：志氣不和，取捨數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學者之所悲也，此師徒相與異心也。

张继先 · 间隔匹配有誰知、一性圓滿恆河，亙萬古、光明不老。

遵道 · 间隔匹配不盈其道，不恆其德，而能以善終身，未之有也。

大学 · 间隔匹配生財有大道，生之者衆，食之者寡，爲之者疾，用之者舒，則財恆足矣。

家人第三十七君子以言有物而行有恆。

说林下孔子曰：『寬哉，不被於利；絜哉，民性有恆。

卷百二十八‧龟策列传第六十八賢者有恒常，士有適然。

卷一百三君子以言有物，而行有恆也。