「绳墨」的典故与出处

木工取直的工具。《禮記．經解》：「繩墨誠陳，不可欺以曲直。」後借以比喻法度、規矩。《史記．卷六五．孫子吳起傳》：「婦人左右前後跪起，皆中規矩繩墨，無敢出聲。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷三十三正方圓者必借於繩墨，定隱括者必在於樞機。

卷四十一夫天下之人，自傷其貧賤困苦之憂，而自述其豐美盛大之樂，上及於君臣、父子，天下興亡、治亂之跡，而下及於飲食、牀笫、昆蟲、草木之類，蓋其中無所不具，而尚何以繩墨法度區區而求諸其間哉！

卷四十三韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘核少恩，皆原於道德之意。

卷四十五苟無知人之明，則循規矩，蹈繩墨，以求寡過。

卷四十五今無知人之明，而欲立非常之功，解縱繩墨以慕古人，則是未能察脈而欲試華佗之方，其異於操刀而殺人者幾希矣。

卷四十九慾望得人於微陋之中，而成功於繩墨之外，豈不難哉！

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晋书‧卷三十 志第二十 刑法宣帝聰明正直，履道握要，以御海內，臣下奉憲，不失繩墨。

晋书‧卷三十四 列传第四與車騎將軍賈充等定律令，既成，預為之注解，乃奏之曰：「法者，蓋繩墨之斷例，非窮理盡性之書也。

晋书‧卷三十四 列传第四使用之者執名例以審趣舍，伸繩墨之直，去析薪之理也。

晋书‧卷四十九 列传第十九手執圭璧，足履繩墨。

晋书‧卷四十九 列传第十九行不敢離縫際，動不敢出褌襠，自以為得繩墨也。

晋书‧卷五十二 列传第二十二夫賢才之畜於國，由良工之須利器，巧匠之待繩墨也。

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离骚背繩墨以追曲兮，競周容以為度。

离骚舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。

九辩何時俗之工巧兮，背繩墨而改錯！

招魂滅規榘而不用兮，背繩墨之正方。

招魂棄彭咸之娛樂兮，滅巧倕之繩墨。

招魂志怦怦而內直兮，履繩墨而不頗。

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汉书卷六十二‧司马迁传第三十二且人不能蚤自財繩墨之外，已稍陵夷至於鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！

汉书卷七十五‧眭两夏侯京翼李传第四十五朔晦正終始，弦為繩墨，望成君德，春夏南，秋冬北。

汉书卷八十九‧循吏传第五十九直敞遠守劇郡，馭於繩墨，〔二〕匈臆約結，固亡奇也。

汉书卷九十‧酷吏传第六十張湯死後，罔密事叢〔三〕，以寖耗廢，〔四〕九卿奉職，救（國）〔過〕不給，〔五〕何暇論繩墨之外乎！

汉书卷三十一‧陈胜项籍传第一 · 间隔匹配然而陳涉，甕牖繩樞之子，〔一〕甿隸之人，〔二〕遷徙之徒也，材能不及中庸，非有仲尼、墨翟之知，〔三〕陶朱、猗頓之富。

汉书卷六十四下‧严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四下 · 间隔匹配〔七〕如此，則使離婁督繩，公輸削墨，〔八〕雖崇臺五增，延袤百丈，而不溷者，工用相得也。

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白居易應須繩墨機關外，安置疏愚鈍滯身。

韦应物國士秉繩墨，何以表堅貞。

韦应物富豪虞興戎，繩墨不易持。

韩偓刀尺不虧繩墨在，莫疑張翰戀鱸魚。

杜光庭豈不聞乎天地於道德也無以清寧，豈不聞乎道德於天地也有踰繩墨。

骆宾王嗟為刀筆吏，恥從繩墨牽。

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思玄赋竦余身而順止兮，遵繩墨而不跌。

离骚经背繩墨以追曲兮，

离骚经舉賢而授能兮，循繩墨而不頗。

九辩五首背繩墨而改錯！

报任少卿书夫人不能早自裁繩墨之外，以稍陵遲至於鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎？

圣主得贤臣颂 · 间隔匹配如此則使離婁督繩，公輸削墨，雖崇臺五層，延袤百丈而不溷者，工用相得也。

儒效篇相高下，視墝肥，序五種，君子不如農人；通財貨，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設規矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人；不卹是非然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。

王霸篇禮之所以正國也，譬之猶衡之於輕重也，猶繩墨之於曲直也，猶規矩之於方圓也，既錯之而人莫之能誣也。

礼论篇故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺以詐偽。

性恶篇故檃栝之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。

大略篇禮之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。

卷六十三‧老子韩非列传第三韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礉少恩。

卷六十五‧孙子吴起列传第五婦人左右前後跪起皆中規矩繩墨，無敢出聲。

卷百〇五‧扁鹊仓公列传第四十五對曰：「病名多相類，不可知，故古聖人為之脈法，以起度量，立規矩，縣權衡，案繩墨，調陰陽，別人之脈各名之，與天地相應，參合於人，故乃別百病以異之，有數者皆異之，無數者同之。

卷百二十二‧酷吏列传第六十二九卿碌碌奉其官，救過不贍，何暇論繩墨之外乎！

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配陳涉，罋牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富，躡足行伍之間，而倔起什伯之中，率罷散之卒，將數百之衆，而轉攻秦。

后汉书・卷十六・列传第六尚書背繩墨，案空劾，不復質确其過，寘於嚴棘之下，便奏正臣罪。

后汉书・卷二十六・列传第十六臣恐繩墨棄而不用，斧斤廢而不舉。

后汉书・卷三十三・列传第二十三浮復上疏曰：「陛下清明履約，率禮無違，自宗室諸王、外家后親，皆奉遵繩墨，無黨埶之名。

后汉书・卷五十・列传第四十臣暢知大貸不可再得，自誓束身約妻子，不敢復出入失繩墨，不敢復有所橫費。

后汉书・卷五十九・列传第四十九竦余身而順止兮，遵繩墨而不跌。

内篇·逍遥游第一惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗，其大本擁腫而不中繩墨，其小枝卷曲而不中規矩。

内篇·人间世第四而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。

外篇·在宥第十一於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。

杂篇·天下第三十三不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯而備世之急，古之道術有在於是者。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十衡稱表之美盈口，而論表左右不廢繩墨。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三時舉府掾屬皆投劾出，皓為西曹掾，即開府門分布曉語已出者，曰：「臣下不能得自直於君，若司隸舉繩墨，以公失宰相之禮，又不勝任，諸君終身何所任邪？

三国志卷三十五　蜀书五　诸葛亮传第五所至營壘、井灶、圊溷、藩籬、障塞皆應繩墨，一月之行，去之如始至，勞費而徒為飾好，何也？

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一 · 间隔匹配使天下悉如疇志，即墨翟兼愛尚同之事，而老聃使民結繩之道也。

卷四十八　汉纪四十臣知大貸不可再得，自誓束身約妻子，不敢復出入失繩墨，不敢復有所橫費，租入有餘，乞裁食睢陽、穀熟、虞、蒙、寧陵五縣，還餘所食四縣。

卷二二七　唐纪四十三又曰：「明主不以辭盡人，不以意選士，如或好善而不擇所用，悅言而不驗所行，進退隨愛憎之情，離合繫異同之趣，是由捨繩墨而意裁曲直，棄權衡而手揣重輕，雖甚精微，不能無謬。

卷二二七　唐纪四十三宗元善為文，嘗作梓人傳，以為：「梓人不執斧斤刀鋸之技，專以尋引、規矩、繩墨度羣木之材，視棟宇之制，相高深、圓方、短長之宜，指麾衆工，各趨其事，不勝任者退之。

卷二十六　汉纪十八 · 间隔匹配故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日矻矻；及至巧冶鑄干將，使離婁督繩，公輸削墨，雖崇臺五層、延袤百丈而不溷者，工用相得也。

奸劫弑臣無規矩之法，繩墨之端，雖王爾不能以成方圓。

大体使匠石以千歲之壽操鉤，視規矩，舉繩墨，而正太山；使賁、育帶干將而齊萬民；雖盡力於功，極盛於壽，太山不正，民不能齊。

诡使據法直言、名刑相當、循繩墨、誅姦人所以為上治也而愈疏遠，諂施順意從欲以危世者近。

卷六十四孔子修身潔行，言必由繩墨，陳、蔡大夫惡其議己，率衆而圍之，此乃所謂不得行道也。

卷六十六夫斫木而爲之器，服馬而爲之駕，此非生而能者也，故必削之以斧斤，直之以繩墨，圓之以規而方之以矩，束聯膠漆之，而後器適於用焉。

卷九十八每承上間言：“人不能無過，若以古繩墨治之，世殆無全人。

卷一·畅玄豈肯委尸祝之坐，釋大匠之位，越樽俎以代無知之庖，舍繩墨而助傷手之工。

卷九·道意 · 间隔匹配夫慚德之主，忍詬之臣，猶能賞善不須貸財，罰惡不任私情，必將修繩履墨，不偏不黨，豈況鬼神，過此之遠，不可以巧言動，不可以飾賂求，斷可識矣。

经解禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於曲直也，規矩之於方圜也。

经解故，衡誠縣，不可欺以輕重；繩墨誠陳，不可欺以曲直；規矩誠設，不可欺以方圜；君子審禮，不可誣以姦詐。

秦五齊、宋在繩墨之外以為權，故曰先得齊、宋者伐秦。

赵一問其故，對曰：『吾已大矣，年已長矣，吾苦夫匠人，且以繩墨案規矩刻鏤我。

套数【二煞】主家司且是媽媽行繩墨，乾衣飯索甚婆婆廢氣力。

小令 · 间隔匹配文章官樣有繩規，樂府中和成墨跡。

尽心上孟子曰：「大匠不為拙工改廢繩墨，羿不為拙射變其彀率。

论灾網漏吞舟之魚，而刑審於繩墨之外，及臻其末，而民莫犯禁也。

分职四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。功已就，不知規矩繩墨，而賞匠巧匠之。

谈丛心如天地者明，行如繩墨者章。