「达理」的典故与出处

通達事理。 《後漢書．卷五六．張王种陳列傳．种暠》：「伏見故處士种岱，淳和達理，耽悅詩書，富貴不能回其慮，萬物不能擾其心。」 《三國演義》第二九回：「公等皆讀書人，何不達理？」

释义来源：《國語辭典》修訂本

白居易△ 達理二首其一/白居易

白居易△ 達理二首其二/白居易

元稹達理強開懷，夢啼還過臆。

吕岩世間萬種浮沈事，達理誰能似我家。

张乔達理始應盡惆悵，僧閒應得話天台。

张蠙一生雖達理，遠別亦相悲。

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卷十一　汉纪三以子房之明辨達理，足以知神仙之為虛詭矣；然其欲從赤松子游者，其智可知也。

卷一一八　晋纪四十景仁學不為文，敏有思致；口不談義，深達理體；至於國典、朝儀、舊章、記注，莫不撰錄，識者知其有當世之志。

卷一三四　宋纪十六儉曰：「褚是未達理耳。

卷二二七　唐纪四十三柰何以達理知命之君，涉肆暴不明之謗！

卷五十三　汉纪四十五 · 间隔匹配誠達權救敝之理也。

卷五十七　汉纪四十九 · 间隔匹配練達故事，明解朝章，故京師諺曰：「萬事不理，問伯始；天下中庸，有胡公。

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晋书‧卷四十九 列传第十九 · 间隔匹配敦怒曰：「君庸才，豈達大理。

晋书‧卷五十五 列传第二十五 · 间隔匹配論者謂湛雖生不砥礪名節，死則儉約令終，是深達存亡之理。

晋书‧卷九十三 列传第六十三 外戚传 · 间隔匹配簡文帝之為會稽王也，嘗與孫綽商略諸風流人，綽言曰：「劉惔清蔚簡令，王濛溫潤恬和，桓溫高爽邁出，謝尚清易令達，而濛性和暢，能言理，辭簡而有會。

晋书‧卷一百零三 载记第三 刘曜 · 间隔匹配今朝臣皆言祥瑞，臣獨言非，誠上忤聖旨，下違眾議，然臣不達大理，竊所未同。

晋书‧卷一百二十三 载记第二十三 慕容垂 · 间隔匹配欲令長樂公盡眾赴難，以禮發遣，而丕固守匹夫之志，不達變通之理。

晋书‧卷二十 志第十 礼中 · 间隔匹配自天子至于庶人，身體髮膚，受之父母，其理既均，其情亦等，生則養，死則哀，故曰三年之喪，天下之達禮者也。

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三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三評曰：鍾繇開達理幹，華歆清純德素，王朗文博富贍，誠皆一時之俊偉也。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配其選明達法理者，使持典刑。

三国志卷十四　魏书十四　程郭董刘蒋刘传第十四 · 间隔匹配〔二〕　魏書稱奕通達見理。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一 · 间隔匹配〔一〕　傅子曰：嘏既達治好正，而有清理識要，好論才性，原本精微，尠能及之。

三国志卷二十四　魏书二十四　韩崔高孙王传第二十四 · 间隔匹配陛下聰達，窮理盡性，而頃皇子連多夭逝，熊羆之祥又未感應。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九 · 间隔匹配邠又曰：「此郡官舍，連有變怪，變怪多形，使人怖恐，君似當達此數者，其理何由也。

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卷一百三”餘以爲蛟龍必因風雨，疑此魚圈局三十餘年，日有騰拔之念，精神不衰，久而自達，理自然爾。

补遗吾徒本學道，窮達理素推。

卷四十八 · 间隔匹配此天下之所明知而易達之理，惟上之人實圖之。

卷七十五 · 间隔匹配窮達得喪，粗了其理，但祿廩相絕，恐年載間，遂有飢寒之憂，不能不少念。

卷八十一 · 间隔匹配人常蔽於安逸，而達於憂患，願深照此理。

卷七十六 · 间隔匹配”物固有是理，患不知，知之患不能達之於口與手。

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后汉书・卷五十六・列传第四十六伏見故處士种岱，淳和達理，耽恱詩書，富貴不能回其慮，萬物不能擾其心。

后汉书・卷三十九・列传第二十九 · 间隔匹配王孫裸葬，墨夷露骸，皆達於性理，貴於速變。

后汉书・卷四十上・列传第三十上 · 间隔匹配又有承明金馬，著作之庭，大雅宏達，於茲爲羣，元元本本，周見洽聞，啟發篇章，校理祕文。

后汉书・卷五十二・列传第四十二 · 间隔匹配誠達權救敝之理也。

后汉书・卷五十七・列传第四十七 · 间隔匹配若夫託物見情，因文載旨，使言之者無罪，聞之者足以自戒，貴在於意達言從，理歸乎正。

后汉书・卷五十九・列传第四十九 · 间隔匹配有間余者曰：蓋聞前哲首務，務於下學上達，佐國理民，有云爲也。

卷六·微旨或人難曰：“子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異說，何以知長生之可獲，養性之有徵哉？

卷十·明本夫侏儒之手，不足以傾嵩華；焦僥之脛，不足以測滄海；每見凡俗守株之儒，營營所習，不博達理，告頑令嚚，崇飾惡言，誣詰道家，說糟粕之滓，則若睹駿馬之過隙也，涉精神之淵，則淪溺而自失也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配自古至今，有高才明達，而不信有仙者，有平平許人學而得仙者，甲雖多所鑑識而或蔽於仙，乙則多所不通而偏達其理，此豈非天命之所使然乎？

卷五·至理 · 间隔匹配夫逝者無反期，既朽無生理，達道之士，良所悲矣！

卷五·至理 · 间隔匹配仲長公理者，才達之士也，著昌言，亦論“行炁可以不飢不病，雲吾始者未之信也，至於爲之者，盡乃然矣。

班孟坚两都赋二首 · 间隔匹配又有承明金馬，著作之庭，大雅宏達，於茲爲羣，元元本本，殫見洽聞，啓發篇章，校理秘文。

文赋 · 间隔匹配要辭達而理舉，故無取乎冗長。

三国名臣序赞 · 间隔匹配生理不可不全，故達識攝其契。

演连珠五十首 · 间隔匹配臣聞理之所開，力所常達；數之所塞，威有必窮。

外篇·秋水第十七 · 间隔匹配北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。

外篇·知北游第二十二 · 间隔匹配聖人者，原天地之美而達萬物之理。

君道篇 · 间隔匹配是故窮則必有名，達則必有功，仁厚兼覆天下而不閔，明達用天地理萬變而不疑，血氣和平，志意廣大，行義塞於天地之間，仁智之極也。

君道篇 · 间隔匹配至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。

辨物 · 间隔匹配子曰：「成人之行達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。

杂言 · 间隔匹配遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。

精神训 · 间隔匹配達至道者則不然，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。

主术训 · 间隔匹配人莫得自恣，則道勝；道勝而理達矣，故反於無爲。

套数 · 间隔匹配【雁兒落】一心待悟真常修物理，縈方寸絕名利，離塵寰遠世交，遊閬苑達仙契。

邓玉宾子 · 间隔匹配其曲作韻律和諧，用典自如，既有自我感情的抒發，又有深刻的人生哲理的傳達，堪稱是元人散曲中的藝術珍品。

卷九十六 · 间隔匹配然君文學、政事、言語，已能自達於一時，其於道德之意、性命之理，則求之而不至，聞矣而不疑。

卷一百 · 间隔匹配其流及於三代，率以明倫；此理達於諸侯，誰其廢學。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配訓經宣達，遠近畢理，咸承聖志。

卷百二十八‧龟策列传第六十八 · 间隔匹配理達於理，文相錯迎。

汉书卷八十三‧薛宣朱博传第五十三 · 间隔匹配竊見少府宣，材茂行絜，達於從政，前為御史中丞，執憲轂下，〔五〕不吐剛茹柔，〔六〕舉錯時當；〔七〕出守臨淮、陳留，二郡稱治；為左馮翊，崇教養善，威德並行，眾職修理，姦軌絕息，辭訟者歷年不至丞相府，赦後餘盜賊什分三輔之一〔八〕。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下 · 间隔匹配地理志蓬山作達山也。」

淫辞五曰：非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。察而以達理明義，則察爲福矣；察而以飾非惑愚，則察爲禍矣。

重己三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。 · 间隔匹配燀熱則理塞，理塞則氣不達；味衆珍則胃充，胃充則中大鞔，中大鞔而氣不達。

赵能達理，有何愁。

张抡悟此方名達理。