「逸民」的典故与出处

節行超俗，遁世隱居的人。 《論語．微子》：「逸民伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。」 金．劉著〈月夜泛舟〉詩：「舉杯更欲邀明月，暫向堯封作逸民。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷十一【陳州與文郎逸民飲別攜手河堤上作此詩】

卷十二獨秀驚凡目，遺英臥逸民。

卷二十五新年得異書，西郭有逸民。

卷三十四於是講廢禮，放鄭聲，部刺史勸駕，鄉先生在位，羣賢畢集，逸民來會。

卷四十八【修廢官舉逸民】

卷四十八孔子慨然而嘆，欲修廢官、舉逸民，以歸天下之心，行四方之政，而《春秋》亦譏世祿之臣，蓋傷時之至也。

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卷四　周纪四樂毅修整燕軍，禁止侵掠，求齊之逸民，顯而禮之。

卷五十一　汉纪四十三王者舉逸民，揚仄陋，固為其有益於國家，非以徇世俗之耳目也。

卷八十三　晋纪五人問其故，忠曰：「張茂先華而不實，裴逸民慾而無厭，棄典禮而附賊后，此豈大丈夫之所為哉！

卷八十三　晋纪五逸民每有心託我，我常恐其溺於深淵而餘波及我，況可褰裳而就之哉！」

卷一二二　宋纪四壬申，魏主詔曰：「今二寇摧殄，將偃武脩文，理廢職，舉逸民。

卷一七九　隋纪三 · 间隔匹配素復進追，夜，及之，恐其越逸，令其騎稍後，親引兩騎并降突厥二人與虜並行，虜不之覺；候其頓舍未定，趣後騎掩擊，大破之，悉得人畜以歸啟民。

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三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六宜先遣使獻捷天子，務農逸民；若不得通，乃表曹氏隔我王路，然後進屯黎陽，漸營河南，益作舟船，繕治器械，分遣精騎，鈔其邊鄙，令彼不得安，我取其逸。

三国志卷二十三　魏书二十三　和常杨杜赵裴传第二十三少子頠，字逸民，襲封。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于後嗣。

三国志卷五十一　吴书六　宗室传第六永興元年，乘輿幸鄴，司空東海王越治兵下邳，惠以書干越，詭其姓名，自稱南岳逸民秦祕之，勉以勤王匡世之略，辭義甚美。

三国志卷三十三　蜀书三　后主传第三 · 间隔匹配是以夙興夜寐，不敢自逸，每從菲薄以益國用，勸分務穡以阜民財，授方任能以參其聽，斷私降意以養將士。

三国志卷三十五　蜀书五　诸葛亮传第五 · 间隔匹配孟軻有云：「以逸道使民，雖勞不怨；以生道殺人，雖死不忿。

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汉书卷十‧成帝纪第十詔曰：「古之選賢，傅納以言，明試以功，〔一〕故官無廢事，下無逸民，〔二〕教化流行，風雨和時，百穀用成，眾庶樂業，咸以康寧。

汉书卷二十一上‧律历志第一上〔三〕周衰官失，孔子陳後王之法，曰：「謹權量，審法度，修廢官，舉逸民，四方之政行矣。

汉书卷二十一上‧律历志第一上逸民，謂有德而隱處者。」

汉书卷二十七下之上‧五行志第七下之上有逸民茲謂不明，蒙濁，奪日光。

汉书卷七十二‧王贡两龚鲍传第四十二自園公、綺里季、夏黃公、甪里先生、鄭子真、嚴君平皆未嘗仕，然其風聲足以激貪厲俗，近古之逸民也。

汉书卷一百下‧叙传第七十下四皓遯秦，古之逸民，不營不拔，嚴平、鄭真。

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张祜行登逸民舟，坐愧長者車。

皎然禪子顧惠休，逸民重劉黎。

皎然逸民對雲效高致，禪子逢雲增道意。

权德舆逸民羽客期皆至，疏竹青苔景半斜。

权德舆我行訪遺臺，仰古懷逸民。

赵冬曦隨來晉盜逸，民化蜀風清。

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五子之歌 · 间隔匹配太康尸位以逸豫滅厥德，黎民咸貳。

盘庚上 · 间隔匹配罔有逸言，民用丕變。

说命中 · 间隔匹配明王奉若天道，「建邦設都，樹后王君公，承以大夫師長，不惟逸豫，惟以亂民。

康诰 · 间隔匹配小人難保，往盡乃心，無康好逸豫，乃其乂民。

无逸 · 间隔匹配繼自今嗣王，則其無淫于觀、于逸、于遊、于田，以萬民惟正之供。

多方 · 间隔匹配惟帝降格于夏，有夏誕厥逸，不肯慼言于民；乃大淫昏，不克終日勸于帝之迪，乃爾攸聞。

蓝尹亹论吴将毙 · 间隔匹配闔廬口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目不淫於色，身不懷於安，朝夕勤志，卹民之羸，聞一善〔言〕若驚，得一士若賞，有過必悛，有不善必懼，是故得民以濟其志。

单襄公论陈必亡 · 间隔匹配今陳國道路不可知，田在草閒，功成而不收，民罷於逸樂，是棄先王之法制也。

公父文伯之母论劳逸 · 间隔匹配夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。

公父文伯之母论劳逸 · 间隔匹配沃土之民不材，（淫）〔逸〕也；瘠土之民莫不嚮義，勞也。

越兴师伐吴而弗与战 · 间隔匹配若將與之，必因天地之災，又觀其民之饑飽勞逸以參之。

卷四十二經曰：“舉逸民，天下之民歸心焉。

卷六十三孔子曰：“不念舊惡，求仁而得仁，餓於首陽之下，逸民也。

卷六十九孔子敘逸民，先伯夷、叔齊而後柳下惠，曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊也。

附录 · 间隔匹配民情莫不欲富，亦莫不欲逸也。

晋书‧卷三十五 列传第五頠字逸民。

晋书‧卷五十五 列传第二十五身齊逸民，名綴下士。

晋书‧卷五十九 列传第二十九及囧輔政專恣，方發憤步詣洛陽，自稱荊楚逸民，獻書於囧曰：「方聞聖明輔世，夙夜祗懼，泰而不驕，所以長守貴也。

晋书‧卷一百○二 载记第二 · 间隔匹配夫天生蒸民而樹之君者，使為之父母以刑賞之，不欲使殿屎黎元而蕩逸一人。

君道武丁恐駭，飭身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世；舉逸民，明養老。

敬慎武丁恐駭，側身修行，思先王之政，興滅國，繼絕世，舉逸民，明養老之道；三年之後，遠方之君，重譯而朝者六國，此迎天時得禍反為福也。

政理 · 间隔匹配成王問政於尹逸曰：「吾何德之行而民親其上？

后汉书・卷八十三・逸民列传第七十三羣方咸遂，志士懷仁，斯固所謂「舉逸民天下歸心」者乎！

后汉书・志第十七・五行五 · 间隔匹配光和中，雒陽水西橋民馬逸走，遂齧殺人。

后汉书・志第二十九・舆服上 · 间隔匹配故爲之制禮以節之，使夫上仁繼天統物，不伐其功，民物安逸，若道自然，莫知所謝。

微子篇第十八逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。

尧曰篇第二十謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉；興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

文学第四 · 第11则值王昨已語多，小極，不復相酬答，乃謂客曰：「身今少惡，裴逸民亦近在此，君可往問。」

品藻第九 · 第34则撫軍問殷浩：「卿定何如裴逸民？

闲居赋身齊逸民，名綴下士。

为范尙书让吏部封侯第一表 · 间隔匹配除名為民，知井臼之逸。

本议 · 间隔匹配平準則民不失職，均輸則民齊勞逸。

外篇·田子方第二十一 · 间隔匹配曰：「夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」

荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 · 间隔匹配天下之民，且死者也而生，且辱者也而榮，且苦者也而逸。

乐记 · 间隔匹配故其治民勞者，其舞行綴遠；其治民逸者，其舞行綴短。

泛论训 · 间隔匹配後世爲之耒耜櫌鉏，斧柯而樵，桔槔而汲，民逸而利多焉。

哀公 · 间隔匹配勤恤其民，而與之勞逸，是以民不罷勞，死（不知）〔知不〕曠。

小雅·节南山之什·十月之交 · 间隔匹配民莫不逸，我獨不敢休。

杨朱篇 · 间隔匹配桀藉累世之資，居南面之尊，智足以距群下，威足以震海內；恣耳目之所娛，窮意慮之所為，熙熙然以至於死：此天民之逸蕩者也。

套数本是個虛飄飄天地閒人，樂陶陶江漢逸民。

任翔龙客有問餘，號日汝水，逸民者誰。