「举义」的典故与出处

為正義而起兵反抗。

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷四　周纪四之所與為之者之人，則舉義士也。

卷四　周纪四之所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也。

卷四　周纪四主之所極然，帥羣臣而首嚮之者，則舉義志也。

卷五十九　汉纪五十一曹操曰：「舉義兵以誅暴亂，大衆已合，諸君何疑！

卷六十　汉纪五十二堅歎曰：「同舉義兵，將救社稷，逆賊垂破而各若此，吾當誰與戮力乎！

卷六十　汉纪五十二關東舉義兵者，皆吾徒也，今若距險屯陝，雖安涼州，而疑關東之心，不可也。」

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一太祖曰：「舉義兵以誅暴亂，大眾已合，諸君何疑？

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一其舉義兵已來，將士絕無後者，求其親戚以後之，授土田，官給耕牛，置學師以教之。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一而遭值董卓之難，興舉義兵。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六趙衢等舉義兵討超，超走漢中從張魯，後奔劉備，死于蜀。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七董卓之亂，太祖與邈首舉義兵。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九〔一〕以太祖舉義兵，易姓名轉至荊州，閒行北歸，見太祖。

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晋书‧卷十 帝纪第十 安帝　恭帝乙卯，建武將軍劉裕帥沛國劉毅、東海何無忌等舉義兵。

晋书‧卷二十八 志第十八 五行中惠帝永寧元年，齊王囧舉義軍。

晋书‧卷三十七 列传第七承曰：「吾舉義眾，志在死節，寧偷生苟免，為奔敗之將乎！

晋书‧卷三十八 列传第八齊王囧舉義兵，移檄天下，歆未知所從。

晋书‧卷四十三 列传第十三戎曰：「公首舉義眾，匡定大業，開闢以來，未始有也。

晋书‧卷四十五 列传第十五暾遷太原內史，趙王倫篡位，假征虜將軍，不受，與三王共舉義。

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后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝王與伯升首舉義兵，更始因其資以據帝位，而不能奉承大統，敗亂綱紀，盜賊日多，羣生危蹙。

后汉书・卷二十六・列传第十六於是擢舉義行，誅鋤姦惡。

后汉书・卷二十九・列传第十九伏念本朝躬聖德，舉義兵，龔行天罰，所當必摧，誠天之所福，非人力也。

后汉书・卷六十六・列传第五十六關東舉義兵者，皆吾徒耳。

后汉书・卷七十五・列传第六十五董卓之亂，與曹操共舉義兵。

后汉书・志第十七・五行五其後關東州郡各舉義兵，卒相攻伐，天子西移，王政隔塞。

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汉书卷六十四下‧严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四下言魯僖公與齊桓舉義兵，北當戎狄，南創荊蠻與群舒以靖難。」

汉书卷八‧宣帝纪第八 · 间隔匹配〔四〕其令郡國舉孝弟有行義聞于鄉里者各一人。」

汉书卷十‧成帝纪第十 · 间隔匹配其舉敦厚有行義能直言者，冀聞切言嘉謀，匡朕之不逮。」

汉书卷十‧成帝纪第十 · 间隔匹配其與部刺史舉惇樸遜讓有行義者各一人。」

汉书卷十二‧平帝纪第十二 · 间隔匹配〔二〕及選舉者，其歷職更事有名之士，則以為難保，〔三〕廢而弗舉，甚謬於赦小過舉賢材之義。

汉书卷十九上‧百官公卿表第七上 · 间隔匹配故略表舉大分，〔二九〕以通古今，備溫故知新之義云。

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卷一百僕先將軍破虜，遭漢陵夷，董卓僭亂，焚燒宗廟，發掘陵寢，故依袁術以舉義師，所指城邑響應，天下思得董卓而食之不厭。

卷二十 · 间隔匹配天廄如海養羣龍，並收其子豈不公，（君之子祁舉制策，文學行義，爲時所稱。

卷五十一 · 间隔匹配或曰鄉舉德行而略文章；或曰專取策論而罷詩賦；或欲舉唐室故事，兼採譽望，而罷封彌；或欲罷經生樸學，不用貼、墨，而考大義。

卷五十四 · 间隔匹配臣等近奉敕權知貢舉，竊謂朝廷待士之意，本於禮義而輔以文法，雖有懷挾、傳義之禁，然事皆付之主司，終不以此多辱士類，虧損國體。

卷五十六 · 间隔匹配蓋見朝廷尊用儒術，更定貢舉條法，漸復祖宗之舊，人人慕義，學者日衆。

卷五十六 · 间隔匹配欲乞朝廷參詳衆意，特許將來一舉隨詩賦、經義人數多少，各紐分數發解，如經義零分不及一人，許併入詩賦額中，仍除將來一舉外，今後並只許應詩賦進士舉，所貴學者不至疑惑，專一從學。

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白居易樂終稽首陳其事，太宗十八舉義兵。

张说黃旗舉義，三靈會同。

陈陶雲堆西望賊連營，分閫何當舉義兵。

骆宾王徐敬業舉義，署為府屬，為敬業草檄，斥武后罪狀，后讀之。

孙元晏二十七人同舉義，幾人全得舊功名。

郊庙歌辞黃旗舉義，三靈會同。

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卷三十九 · 间隔匹配釋此一言而毛舉利害之一二，以污陛下之聰明，而終無補於世，則非臣所以事陛下之義也。

卷四十二 · 间隔匹配臣幸以使事歸報，徒舉利害之一二，而無補於世，非臣之所以事陛下之義也。

卷四十三 · 间隔匹配臣頃奉敕提舉修撰《經義》，而臣聞識不該，思索不精，校視不審，無以稱陛下發揮道術、啓訓天下後世之意，上孤眷屬，沒有餘責。

卷四十四 · 间隔匹配臣伏奉制恩以提舉修撰《經義》了畢，特授臣尚書左僕射兼門下侍郎加食邑實封，承命惶怖，已曾面辭，宣喻稠疊，未垂聽允。

卷八十九 · 间隔匹配寇搏我疾，孤堅弗支，舉軍陷焉，乃以義死。

卷八十九 · 间隔匹配維狄先公，開號於梁，扶國舉帝，仁柔義剛。

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卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配舉八元，使布五教于四方，父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內平外成。

卷八十四‧屈原贾生列传第二十四 · 间隔匹配其文約，其辭微，其志㓗，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七 · 间隔匹配南夷之君，西僰之長，常效貢職，不敢怠墮，延頸舉踵，喁喁然皆爭歸義，欲為臣妾，道里遼遠，山川阻深，不能自致。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七 · 间隔匹配夫邊郡之士，聞烽舉燧燔，皆攝弓而馳，荷兵而走，流汗相屬，唯恐居後，觸白刃，冒流矢，義不反顧，計不旋踵，人懷怒心，如報私讎。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配諸侯王宗室昆弟有功臣，多賢及有德義者，若舉有德以陪朕之不能終，是社稷之靈，天下之福也。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣；刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。

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王霸篇之所與為之者，之人則舉義士也；之所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義志也。

儒效篇 · 间隔匹配逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。

不苟篇 · 间隔匹配君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應，知當曲直故也。

荣辱篇 · 间隔匹配義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。

儒效篇 · 间隔匹配法先王，統禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗㤰；張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也。

王制篇 · 间隔匹配王者之人：飾動以禮義，聽斷以類，明振毫末，舉措應變而不窮，夫是之謂有原。

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尚贤上第八是以國之富貴人聞之，皆退而謀曰：「始我所恃者，富貴也，今上舉義不辟貧賤，然則我不可不為義。

尚贤上第八親者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者親也，今上舉義不辟疏，然則我不可不為義。

尚贤上第八近者聞之，亦退而謀曰：「始我所恃者近也，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。

尚贤上第八遠者聞之，亦退而謀曰：「我始以遠為無恃，今上舉義不辟遠，然則我不可不為義。

所染第三 · 间隔匹配此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。

所染第三 · 间隔匹配此四王者，所染不當，故國殘身死，為天下僇，舉天下不義辱人，必稱此四王者。

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俶真训 · 间隔匹配舉大功，立顯名，體君臣，正上下，明親疏，等貴賤，存危國，繼絕世，決挐治煩，興毀宗，立無後者，義也。

览冥训 · 间隔匹配晚世之時，七國異族，諸侯製法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。

本经训 · 间隔匹配晚世務廣地侵壤，併兼無已，舉不義之兵，伐無罪之國，殺不辜之民，絕先聖之後，大國出攻，小國城守，驅人之牛馬，傒人之子女，毀人之宗廟，遷人之重寶，血流千里，暴骸滿野，以澹貪主之慾，非兵之所爲生也。

泛论训 · 间隔匹配逮至高皇帝存亡繼絕，舉天下之大義，身自奮袂執銳，以爲百姓請命於皇天。

兵略训 · 间隔匹配故聞敵國之君，有加虐於民者，則舉兵而臨其境，責之以不義，刺之以過行。

修务训 · 间隔匹配”其後秦將起兵伐魏，司馬庾諫曰：“段幹木賢者，其君禮之，天下莫不知，諸侯莫不聞，舉兵伐之，無乃妨於義乎！

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文选考异序 · 间隔匹配遂廼條舉件繫，編撰十卷，諸凡義例，反覆詳論，幾於二十萬言。

答客难 · 间隔匹配明有所不見，聰有所不聞，舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。

春秋左氏传序 · 间隔匹配故特舉劉賈許穎之違，以見同異，分經之年與傳之年相附，比其義類，各隨而解之，名曰經傳集解。

非有先生论 · 间隔匹配於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功；躬節儉，減後宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，

魏都赋一首 · 间隔匹配藉田以禮動，大閱以義舉。

三国名臣序赞 · 间隔匹配夫仁義不可不明，則時宗舉其致；

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当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 · 间隔匹配舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。

当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 · 间隔匹配舉天下之不義辱人，必稱此四王者。

不广六曰：智者之举事必因时，时不可必成，其人事则不广。成亦可，不成亦可，以其所能托其所不能，若舟之与车。 · 间隔匹配舉事義且利，以立大功，文公可謂智矣。

审应一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。 · 间隔匹配”是舉不義以行不義也。

恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。 · 间隔匹配其所求者，瓦之間隙，屋之翳蔚也，與一舉則有千里之志，德不盛、義不大則不至其郊。

自知三曰：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。 · 间隔匹配”文公曰：“輔我以義，導我以禮者，吾以爲上賞；教我以善，強我以賢者，吾以爲次賞，拂吾所欲，數舉吾過者，吾以爲末賞。

文公 · 间隔匹配舉八元，使布五教于四方，父義、母慈、兄友、弟共、子孝，內平外成。

昭公 · 间隔匹配仲尼聞魏子之舉也，以為義，曰：「近不失親，遠不失舉，可謂義矣。

昭公 · 间隔匹配魏子之舉也義，其命也忠，其長有後於晉國乎！」

庄公 · 间隔匹配天子非展義不巡守，諸侯非民事不舉，卿非君命不越竟。

五蠹 · 间隔匹配是以天下之眾，其談言者務為辯而不周於用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免於亂；行身者競於為高而不合於功，故智士退處巖穴、歸祿不受，而兵不免於弱，政不免於亂，此其故何也？

显学 · 间隔匹配故明主舉實事，去無用；不道仁義者故，不聽學者之言。

五蠹 · 间隔匹配徐偃王處漢東，地方五百里，行仁義，割地而朝者三十有六國，荊文王恐其害己也，舉兵伐徐，遂滅之。

修文 · 间隔匹配聖人舉事必返本，五穀者，以奉宗廟，養萬民也，去禽獸害稼穡者，故以田言之，聖人作名號而事義可知也。

臣术 · 间隔匹配列士者，知義而不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強諫而無有姦詐，去私立公而言有法度，如是者舉以為列士，故列士之事，常在於義也。

辨物 · 间隔匹配翼挾義，衷抱忠，足履正，尾繫武，小聲合金，大音合鼓；延頸奮翼，五先備舉，光興八風，氣降時雨，此謂鳳像。

赵宣子论比与党夫周以舉義，比也；舉以其私，黨也。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配唯能釐舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典。

祁奚荐子午以自代 · 间隔匹配其冠也，和安而好敬，柔惠小物，而鎮定大事，有直質而無流心，非義不變，非上不舉。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”舉朝驚駭，不解事義，久後尋跡，方知如此。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配’圉人所養，亦非騲也；頌人舉其強駿者言之，於義爲得也。

礼运 · 间隔匹配以天地為本，故物可舉也；以陰陽為端，故情可睹也；以四時為柄，故事可勸也；以日星為紀，故事可列也；月以為量，故功有藝也；鬼神以為徒，故事有守也；五行以為質，故事可復也；禮義以為器，故事行有考也；人情以為田，故人以為奧也；四靈以為畜，故飲食有由也。

深衣 · 间隔匹配故規者，行舉手以為容，負繩抱方者，以直其政，方其義也。

言语第二 · 第101则 · 间隔匹配即舉酒云：「桓義興，勸卿酒。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配及與學士有所辯識，每舉綱領，若值惜短，難解心義。

前集卷十五 · 间隔匹配東平未用兵，有舉人孟不疑，客昭義。

燕二 · 间隔匹配臣聞當世之舉王，必誅暴正亂，舉無道，攻不義。

小令 · 间隔匹配豈不舉頭三尺有神明，忘義多應當罪名。

卷九王莽居攝，東郡太守翟義知其將篡漢，謀舉義兵。