「墨者」的典故与出处

舊稱研究信奉墨翟學說的人。 明．康海《中山狼》第一折：「自家墨者東郭先生的是也。度身而衣，量腹而食。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷四十三”夫聖人之所爲異乎墨者，以其有別焉耳。

补遗賣墨者潘谷，餘不識其人，然聞其所爲，非市井人也。

补遗常當防墨工盜用印，使得墨者疑耳。

补遗硯之發墨者必費筆，不費筆則退墨。

补遗曇秀畜龍尾石硯，僕所謂“澀不留筆、滑不拒墨”者也。

卷十五 · 间隔匹配世多以墨畫山水竹石人物者，未有以畫花者也。

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小取第四十五此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而非之，無也故焉，所謂內膠外閉與，心毋空乎，內膠而不解也。

小取第四十五此與彼同類，世有彼而不自非也，墨者有此而罪非之，無也故焉，所謂內膠外閉與，心毋空乎，內膠而不解也。

所染第三 · 间隔匹配子墨子言，見染絲者而歎曰：

法仪第四 · 间隔匹配子墨子曰：「天下從事者，不可以無法儀，無法儀，而其事能成者無有也。

三辩第七 · 间隔匹配子墨子曰：「昔者堯舜有茅茨者，且以為禮，且以為樂；湯放桀於大水，環天下自立為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰護，又脩九招；武王勝殷殺紂，環天下自立為王，事成功立，無大後患，因先王之樂，又自作樂，命曰象；周成王因先王之樂，又自作樂，命曰騶虞。

尚贤上第八 · 间隔匹配子墨子言曰：「今者王公大人，為政於國家者，皆欲國家之富，人民之衆，刑政之治，然而不得富而得貧，不得衆而得寡，不得治而得亂，則是本失其所欲，得其所惡，是其故何也？」

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去私五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。墨者有鉅子腹<黃享>，居秦，其子殺人，秦惠王曰：“先生之年長矣，非有它子也，寡人已令吏弗誅矣，先生之以此聽寡人也。

去私五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。”腹<黃享>對曰：“墨者之法曰：‘殺人者死，傷人者刑。

去私五曰：天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也。行其德而万物得遂长焉。王雖爲之賜，而令吏弗誅，腹<黃享>不可不行墨者之法。

应同二曰：凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民。黄帝之时，天先见大螾大蝼。黄帝曰：“土气胜。”土气胜，故其色尚黄，其事则土。及禹之时，天先见草木秋冬不杀。禹曰：“木气胜。”木气胜，故其色尚青，其事则木。及汤之时，天先见金刃生于水。汤曰：“金气胜。”金气胜，故其色尚白，其事则金。及文王之时，天先见火赤乌衔丹书集于周社。文王曰：“火气胜。”火气胜，故其色尚赤，其事则火。代火者必将水，天且先见水气胜。水气胜，故其色尚黑，其事则水。水气至而不知数备，将徙于土。天为者时，而不助农于下。类固相召，气同则合，声比则应。鼓宫而宫动，鼓角而角动。平地注水，水流湿；均薪施火，火就燥；山云草莽，水云鱼鳞，旱云烟火，雨云水波，无不皆类其所生以示人。解在乎齊人之慾得金也，及秦墨者之相妒也，皆有所乎尤也。

本味二曰：求之其本，经旬必得；求之其末，劳而无功。功名之立，由事之本也，得贤之化也。非贤，其孰知乎事化？故曰其本在得贤。墨者有田鳩，欲見秦惠王，留秦三年而弗得見。

应言七曰：白圭谓魏王曰：“市丘之鼎以烹鸡，多洎之则淡而不可食，少洎之则焦而不熟，然而视之蝺焉美，无所可用。惠子之言，有似于此。”惠子闻之，曰：“不然。使三军饥而居鼎旁，适为之甑。则莫宜之此鼎矣。”白圭闻之，曰：“无所可用者，意者徒加其甑邪？”白圭之论自悖，其少魏王大甚。以惠子之言蝺焉美，无所可用，是魏王以言无所可用者为仲父也，是以言无所用者为美也。”司馬喜難墨者師於中山王前以非攻，曰：“先生之所術非攻夫？

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卷六十八 · 间隔匹配楊墨之道，得聖人之一而廢其百者是也。

卷六十八 · 间隔匹配聖人之道，兼楊墨而無可無不可者是也。

卷六十八 · 间隔匹配楊墨之道，獨以爲人、爲己得罪於聖人者，何哉？

卷六十八 · 间隔匹配是故由楊子之道則不義，由墨子之道則不仁，於仁義之道無所遺而用之不失其所者，其唯聖人之徒歟？

卷六十八 · 间隔匹配墨子之所學者爲人，爲人，學者之末也。

卷六十八 · 间隔匹配墨子者，廢人物親疏之別，而方以天下爲己任，是以所欲以利人者，適所以爲天下害患也，豈不過甚哉？

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卷十一　汉纪三 · 间隔匹配夫齊，東有琅邪、卽墨之饒，南有泰山之固，西有濁河之限，北有勃海之利；地方二千里，持戟百萬，此東西秦也，非親子弟，莫可使王齊者。

卷二十四　汉纪十六 · 间隔匹配尚書令復讀曰：「取諸侯王、列侯、二千石綬及墨綬、黃綬以幷佩昌邑郎官者免奴。

卷二十六　汉纪十八 · 间隔匹配故工人之用鈍器也，勞筋苦骨，終日矻矻；及至巧冶鑄干將，使離婁督繩，公輸削墨，雖崇臺五層、延袤百丈而不溷者，工用相得也。

卷四十五　汉纪三十七 · 间隔匹配夏，四月，甲辰，詔司隸校尉、部刺史歲上墨綬長吏視事三歲已上、治狀尤異者各一人與計偕上，及尤不治者亦以聞。

卷四十六　汉纪三十八 · 间隔匹配且姑墨、溫宿二王，特為龜茲所置，旣非其種，更相厭苦，其勢必有降者；若二國來降，則龜茲自破。

卷五十四　汉纪四十六 · 间隔匹配凡此五臣，支黨半國，其餘墨綬下至小吏，所連及者復有百餘。

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汉书卷六‧武帝纪第六犯墨者蒙巾，犯劓者以赭著其衣，犯髕者以墨蒙其髕象而畫之，犯宮者屝，犯大辟者布衣無領。

汉书卷二十三‧刑法志第三〔五〕凡殺人者踣諸市，〔六〕墨者使守門，〔七〕劓者使守關，〔八〕宮者使守內，〔九〕刖者使守囿，〔一０〕完者使守積。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二墨者儉而難遵，是以其事不可遍循，〔五〕然其彊本節用，不可廢也。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二墨者亦上堯舜，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，棌椽不斲；〔一〕飯土簋，歠土刑，〔二〕糲粱之食，〔三〕藜藿之羹；〔四〕夏日葛衣，冬日鹿裘。

汉书卷二十三‧刑法志第三 · 间隔匹配〔四〕五刑，墨罪五百，劓罪五百，宮罪五百，刖罪五百，殺罪五百，所謂刑平邦用中典者也。

汉书卷三十‧艺文志第十 · 间隔匹配墨家者流，蓋出於清廟之守。

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道应训墨者有田鳩者，欲見秦惠王。

泛论训今儒、墨者稱三代、文武而弗行，是言其所不行也；非今時之世而弗改，是行其所非也。

泛论训當此之時，豐衣博帶而道儒、墨者，以爲不肖。

主术训 · 间隔匹配湯、武，聖主也，而不能與越人乘幹舟而浮於江湖；伊尹，賢相也，而不能與胡人騎騵馬而服駒駼；孔、墨博通，而不能與山居者入榛薄險阻也。

主术训 · 间隔匹配孔丘、墨翟，修先聖之術，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風，而爲之服役者不過數十人。

说山训 · 间隔匹配爲儒而踞里閭，爲墨而朝吹竽，欲滅跡而走雪中，拯溺者而欲無濡，是非所行而行所非。

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外篇·知北游第二十二君子之人若儒墨者師，故以是非相䪡也，而況今之人乎？

杂篇·列御寇第三十二其父夢之曰：「使而子為墨者，予也，闔胡嘗視其良，既為秋柏之實矣？」

杂篇·天下第三十三使後世之墨者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能如此，非禹之道也，不足謂墨。」

杂篇·天下第三十三相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨者苦獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨。

杂篇·天下第三十三將使後世之墨者，必自苦以「腓無胈、脛無毛」相進而已矣。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配而強以仁義繩墨之言術暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。

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卷二十三‧礼书第一故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩失之者也。

卷百三十‧太史公自序第七十墨者儉而難遵，是以其事不可徧循；然其彊本節用，不可廢也。

卷百三十‧太史公自序第七十墨者亦尚堯舜道，言其德行曰：「堂高三尺，土階三等，茅茨不翦，采椽不刮。

卷五‧秦本纪第五 · 间隔匹配遂墨衰絰，發兵遮秦兵於殽，擊之，大破秦軍，無一人得脫者。

卷百〇五‧扁鹊仓公列传第四十五 · 间隔匹配對曰：「病名多相類，不可知，故古聖人為之脈法，以起度量，立規矩，縣權衡，案繩墨，調陰陽，別人之脈各名之，與天地相應，參合於人，故乃別百病以異之，有數者皆異之，無數者同之。

卷百一十‧匈奴列传第五十 · 间隔匹配匈奴法，漢使非去節而以墨黥其面者不得入穹廬。

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三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三周禮：「使墨者守門，劓者守關，宮者守內，刖者守囿。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三由是諸生少從遇學，無傳其朱墨者。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一昔樂毅能以弱燕破大齊，而不能以輕兵定即墨者，夫自為計者雖弱必固，欲自潰者雖彊必敗也。

三国志卷三十五　蜀书五　诸葛亮传第五縱使二三子多逞蘇、張詭靡之說，奉進驩兜滔天之辭，欲以誣毀唐帝，諷解禹、稷，所謂徒喪文藻煩勞翰墨者矣。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七 · 间隔匹配昔樂毅攻齊，呼吸下齊七十餘城，唯莒、即墨二城不下，所以然者，中有田單故也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配是以由德應錄者代興于前，失道數盡者迭廢于後，傳譏萇弘欲支天之所壞，而說蔡墨『雷乘乾』之說，明神器之存亡，非人力所能建也。

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晋书‧卷四十一 列传第十一故孔墨不能免世之謗己，況不及孔墨者乎！

晋书‧卷六十五 列传第三十五 · 间隔匹配廞即墨絰合眾，誅殺異己，仍遣前吳國內史虞嘯父等入吳興、義興聚兵，輕俠赴者萬計。

晋书‧卷十六 志第六 律历上 · 间隔匹配上句所謂當為角孔而出商下者，墨點識之，以應鍾律也。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法 · 间隔匹配然則犯黥者皁其巾，犯劓者丹其服，犯臏者墨其體，犯宮者雜其屨，大辟之罪，殊刑之極，布其衣裾而無領緣，投之於市，與眾棄之。

晋书‧卷三十四 列传第四 · 间隔匹配與車騎將軍賈充等定律令，既成，預為之注解，乃奏之曰：「法者，蓋繩墨之斷例，非窮理盡性之書也。

晋书‧卷三十四 列传第四 · 间隔匹配使用之者執名例以審趣舍，伸繩墨之直，去析薪之理也。

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卷十·明本先以爲陰陽之術，衆於忌諱，使人拘畏；而儒者博而寡要，勞而少功；墨者儉而難遵，不可遍循；法者嚴而少恩，傷破仁義。

卷十六·黄白所以勤勤綴之於翰墨者，欲令將來好奇賞真之士，見餘書而具論道之意耳。

卷十·明本 · 间隔匹配唯道家之教，使人精神專一，動合無形，包儒墨之善，總名法之要，與時遷移，應物變化，指約而易明，事少而功多，務在全大宗之樸，守真正之源者也。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

卷十二·辨问 · 间隔匹配善圖畫之過人者，則謂之畫聖，故衛協張墨於今有畫聖之名焉。

卷十九·遐览 · 间隔匹配其變化之術，大者唯有墨子五行記，本有五卷。

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显学墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三月，世主以為儉而禮之。

十过 · 间隔匹配堯禪天下，虞舜受之，作為食器，斬山木而財之，削鋸修之跡流漆墨其上，輸之於宮以為食器，諸侯以為益侈，國之不服者十三。

十过 · 间隔匹配舜禪天下而傳之於禹，禹作為祭器，墨染其外，而朱畫其內，縵帛為茵，蔣席頗緣，觴酌有采，而樽俎有飾，此彌侈矣，而國之不服者三十三。

外储说左上 · 间隔匹配楚王謂田鳩曰：『墨子者，顯學也。

外储说左上 · 间隔匹配墨子曰：『吾不如為車輗者巧也，用咫尺之木，不費一朝之事，而引三十石之任致遠，力多，久於歲數。

诡使 · 间隔匹配據法直言、名刑相當、循繩墨、誅姦人所以為上治也而愈疏遠，諂施順意從欲以危世者近。

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杜甫 · 间隔匹配粉墨形似間，識者一惆悵。

刘禹锡 · 间隔匹配△ 令狐僕射與余投分素深縱山川阻修然音問相繼今年十一月僕射疾不起聞予已承訃書寢門長慟後日有使者兩輩持書幷詩計其日時已是臥疾手筆盈幅翰墨尚新律詞一篇音韻彌切收淚握管以成報章雖廣陵之弦於今絕矣而蓋泉之感猶庶聞焉焚之繐帳之前附于舊編之末/劉禹錫

陆龟蒙 · 间隔匹配末裔實漁者，敢懷干墨卿。

殷文圭 · 间隔匹配作者簡介:殷文圭，池州人，居九華，苦學，所用墨池，底為之穴。

其他作者 · 间隔匹配作者簡介:段文昌，字墨卿，一字景初。

其他作者 · 间隔匹配向者入門來，案後惟見一挺墨。

礼论篇故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之分也。

儒效篇 · 间隔匹配逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。

乐论篇 · 间隔匹配墨子曰：「樂者，聖王之所非也，而儒者為之，過也。

王霸篇 · 间隔匹配為之者，役夫之道也，墨子之說也。

正论篇 · 间隔匹配世俗之為說者曰：「治古無肉刑，而有象刑：墨黥，慅嬰，共艾畢，剕對屨，殺赭衣而不純。

乐论篇 · 间隔匹配故樂者，治人之盛者也，而墨子非之。

滕文公上墨者夷之，因徐辟而求見孟子。

滕文公上吾聞夷子墨者，墨之治喪也，以薄為其道也。

滕文公下能言距楊墨者，聖人之徒也。」

滕文公下 · 间隔匹配吾為此懼，閑先聖之道，距楊墨、放淫辭，邪說者不得作。

尽心下 · 间隔匹配今之與楊墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」

前集卷八鄭言，先刻面，以墨窒之，窒墨者使守門。

前集卷八《尚書大傳》：虞舜象刑，犯墨者皁巾。

前集卷八《白虎通》：墨者，額也。

前集卷八 · 间隔匹配成式三從兄遘，貞元中，嘗過黃坑，有從者拾髑顱骨數片將爲藥，一片上有“逃走奴”三字，痕如淡墨，方知黥蹤入骨也。

前集卷八 · 间隔匹配百姓間有面戴青痣如黥，舊言婦人在草蓐亡者，以墨點其面，不爾，則不利後人。

圣主得贤臣颂 · 间隔匹配如此則使離婁督繩，公輸削墨，雖崇臺五層，延袤百丈而不溷者，工用相得也。

马汧督诔 · 间隔匹配剖符專城，紆青拖墨之司，奔走失其守者，相望於境。

典论论文 · 间隔匹配是以古之作者，寄身於翰墨，見意於篇籍，不假良史之辭，不託飛馳之勢，而聲名自傳於後。

辩命论 · 间隔匹配而或者睹湯武之龍躍，謂龕亂在神功；聞孔墨之挺生，謂英睿擅奇響；

后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝 · 间隔匹配令司隷校尉、部刺史歲上墨綬長吏視事三歲已上理狀尤異者各一人，與計偕上。

后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝 · 间隔匹配九月庚子，詔王主官屬墨綬下至郎、謁者，其經明任博士，居鄉里有廉清孝順之稱，才任理人者，國相歲移名，與計偕上尚書，公府通調，令得外補。

后汉书・卷六十五・列传第五十五 · 间隔匹配凡此五臣，支黨半國，其餘墨綬，下至小吏，所連及者，復有百餘。

后汉书・卷六十一・列传第五十一 · 间隔匹配其刺史、二千石有臧罪顯明者，驛馬上之；墨綬以下，便輒收舉。

卷四 · 间隔匹配諸祈禱者，持一百錢，一雙筆，一丸墨，置石室中，前請乞，先聞石室中有聲，須臾，問：「來人何欲？

卷十三 · 间隔匹配至後漢明帝時，西域道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。

卷十六 · 间隔匹配俗聞，產亡者，以墨點面。

秦五 · 间隔匹配齊、宋在繩墨之外以為權，故曰先得齊、宋者伐秦。

楚三 · 间隔匹配張子曰：「彼鄭、周之女，粉白墨黑，立於衢閭，非知而見之者，以為神。

燕一 · 间隔匹配齊城之不下者，唯獨莒、即墨。

褒贤 · 间隔匹配陳王赫然奮爪牙爲天下首事，道雖兇而儒墨或幹之者，以爲無王久矣，道擁遏不得行，自孔子以至於茲，而秦復重禁之，故發憤於陳王也。

晁错 · 间隔匹配日者，淮南、衡山修文學，招四方遊士，山東儒、墨鹹聚於江、淮之間，講議集論，著書數十篇。

谈丛心如天地者明，行如繩墨者章。

臣术 · 间隔匹配對曰：「忌舉田居子為西河而秦梁弱，忌舉田解子為南城，而楚人抱羅綺而朝，忌舉黔涿子為冥州，而燕人給牲，趙人給盛，忌舉田種首子為即墨，而於齊足究，忌舉北郭刁勃子為大士，而九族益親，民益富，舉此數良人者，王枕而臥耳，何患國之貧哉？」

杂事 · 间隔匹配國有五墨墨而不危者，未之有也。

哀公 · 间隔匹配反，曰：「肉食者無墨。

庚吉甫 · 间隔匹配”又在《沈氏今樂府·序》中談散曲之可被弦竹事時說道：“士之操觚於是者，文墨之遊耳。