「正好」的典故与出处

恰好、剛好。 《紅樓夢》第六〇回：「姑娘來的正好，親自帶去罷。」 《文明小史》第二二回：「只有幾個不習上的學生，正好借此到花街柳巷走走。」

近义词：恰巧

释义来源：《國語辭典》修訂本

柳永正好恁攜佳麗。

晏殊正好夢、頻驚覺。

晏殊正好豔陽時節，爭奈落花何。

晏殊不寒不暖，裁衣按曲，天時正好。

欧阳修姿姿媚媚端正好，怎教人別後，從頭仔細，斷得思量。

杜安世△ 端正好

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李白如今正好同懽樂，君去容華誰得知。

李白正好飲酒時，懷賢在心目。

李白山花向我笑，正好銜杯時。

杜甫先帝正好武，寰海未凋枯。

杜甫聞道巴山裏，春船正好行。

白居易海山鬱鬱石稜稜，新豁高居正好登。

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青楼十咏坐未久風光正好，夜將深暑氣潛消。

青楼十咏正好歡娛，不防分散，漸覺淒涼。

套数【正宮】端正好

套数【正宮】端正好

小令粉殘，黛減，正好向燈前看。

小令方酒醒，夢驚，正好向燈前聽。

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卷六十九　魏纪一初，諸葛亮與尚書令法正好尚不同，而以公義相取，亮每奇正智術。

卷二十六　汉纪十八 · 间隔匹配宜令貴臣明飭長史、守丞，歸告二千石，舉三老、孝弟、力田、孝廉、廉吏，務得其人，郡事皆以法令為檢式，毋得擅為條敎；敢挾詐偽以奸名譽者，必先受戮，以正明好惡。

卷四十四　汉纪三十六 · 间隔匹配后旣正位宮闈，愈自謙肅，好讀書。

卷七十一　魏纪三 · 间隔匹配漢人以為交之無益而名體弗順，宜顯明正義，絕其盟好。

卷七十四　魏纪六 · 间隔匹配光知正慎宜，不為放談，乃曰：「吾好直言，無所回避。

卷一一四　晋纪三十六 · 间隔匹配裕曰：「正以解則好之，故不習耳。」

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卷一人閒正好路旁飲，麥短未怕遊車輪。

卷八身閒曷不長閉口，天寒正好深藏手。

卷八十一薄俗正好點檢人小疵，不可不留意也。

卷八十二知今日會兩婿，清虛陰森，正好劇飲，坐無狂客，冰玉相對，得無少澹否？

卷八十三不寐之喜，豈獨以樂正好善之故耶？

卷九十九正好長松水石間，更憶前生後生事。

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三国志卷三十一　蜀书一　刘二牧传第一 · 间隔匹配璋皆然之，遣法正連好先主，尋又令正及孟達送兵數千助先主守禦，正遂還。

三国志卷三十五　蜀书五　诸葛亮传第五 · 间隔匹配議者咸以為交之無益，而名體弗順，宜顯明正義，絕其盟好。

三国志卷三十七　蜀书七　庞统法正传第七 · 间隔匹配及軍圍雒城，正牋與璋曰：「正受性無術，盟好違損，懼左右不明本末，必並歸咎，蒙恥沒身，辱及執事，是以損身於外，不敢反命。

三国志卷三十七　蜀书七　庞统法正传第七 · 间隔匹配諸葛亮與正，雖好尚不同，以公義相取。

三国志卷四十一　蜀书十一　霍王向张杨费传第十一 · 间隔匹配憲方亮嚴正，待士不倦，輕財好施，不治產業。

三国志卷四十二　蜀书十二　杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二 · 间隔匹配後進文士祕書郎郤正數從光諮訪，光問正太子所習讀并其情性好尚，正答曰：「奉親虔恭，夙夜匪懈，有古世子之風；接待群僚，舉動出於仁恕。

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卷二杏花園西光宅路，草暖沙晴正好渡。

卷十九萬里春風歸正好，亦逢佳客想揮金。

卷六十五 · 间隔匹配一柔一剛，一晦一明，故有正有邪，有美有惡，有醜有好，有兇有吉，性命之理、道德之意皆在是矣。

卷六十五 · 间隔匹配“凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜”，何也？

卷六十五 · 间隔匹配徒教化不能使人善，故繼之曰“凡厥正人，既富方谷”；徒政亦不能使人善，故卒之曰“汝弗能使有好於而家，時人斯其辜”也。

卷六十五 · 间隔匹配既言治家不善不足以正人也，又言用人不善不足以正身，言崇長不好德之人而錫之福，亦用咎作汝而已矣。

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后汉书・卷二十六・列传第十六 · 间隔匹配弘正容言曰「未見好德如好色者。

后汉书・卷四十下・列传第三十下 · 间隔匹配義正乎楊雄，事實乎相如，非唯主人之好學，蓋乃遭遇乎斯時也。

后汉书・卷八十四・列女传第七十四 · 间隔匹配正色端操，以事夫主，清靜自守，無好戲笑，絜齊酒食，以供祖宗，是謂繼祭祀也。

后汉书・卷二十四・列传第十四 · 间隔匹配好論議人長短，妄是非正法，此吾所大惡也，寧死不願聞子孫有此行也。

后汉书・卷三十下・列传第二十下 · 间隔匹配絜白之節，情同皦日，忠貞之操，好是正直，卓冠古人，當世莫及。

后汉书・卷三十下・列传第二十下 · 间隔匹配臣又聞之，得主所好，自非正道，神爲生虐。

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汉书卷六十七‧杨胡朱梅云传第三十七 · 间隔匹配今御史大夫禹絜白廉正，經術通明，有伯夷、史魚之風，海內莫不聞知，而嘉猥稱雲，〔四〕欲令為御史大夫，妄相稱舉，疑有姦心，漸不可長，宜下有司案驗以明好惡。

汉书卷八十九‧循吏传第五十九 · 间隔匹配宜令貴臣明飭長吏守丞，〔九〕歸告二千石，舉三老孝弟力田孝廉廉吏務得其人，郡事皆以義法令撿式，〔一０〕毋得擅為條教；敢挾詐偽以奸名譽者，必先受戮，〔一一〕以正明好惡。

汉书卷一百下‧叙传第七十下 · 间隔匹配〔二〕舍惟正身，勝死善道；郭欽、蔣詡，近遯之好。

汉书卷一上‧高帝纪第一上 · 间隔匹配至如皇甫謐等妄引讖記，好奇騁博，強為高祖父母名字，皆非正史所說，蓋無取焉。

汉书卷三十九‧萧何曹参传第九 · 间隔匹配師古曰：「老子云『我無為，民自化；我好靜，民自正。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一 · 间隔匹配秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏；正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言。

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晋书‧卷九十一 列传第六十一 儒林传雅正好學，以儒術該明，為太學博士。

晋书‧卷一百一十 载记第十 慕容俊性剛正，好直言，每至進見，未曾不論朝政之得失，同輩咸憚焉，儁亦敬其儒雅。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下 · 间隔匹配宮聲正方而好義，角聲堅齊而率禮，絃歌鐘鼓金石之作備矣。

晋书‧卷五十三 列传第二十三 愍怀太子 · 间隔匹配及于繼明宸極，守器春坊，四教不勤，三朝或闕，豹姿未變，鳳德已衰，信惑姦邪，疏斥正士，好屠酤之賤役，耽苑囿之佚遊，可謂靡不有初，鮮克有終者也。

晋书‧卷七十 列传第四十 · 间隔匹配壼榦實當官，以襃貶為己任，勤於吏事，欲軌正督世，不肯苟同時好。

晋书‧卷九十一 列传第六十一 儒林传 · 间隔匹配殷侯忠貞居正，心貫人神，加與先帝隆布衣之好，著莫逆之契，契闊艱難，夷嶮以之，雖受屈姦雄，志達千載，此忠貞之徒所以義干其心不獲以已者也。

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荣辱篇 · 间隔匹配故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣，而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。

臣道篇 · 间隔匹配故正義之臣設，則朝廷不頗；諫爭輔拂之人信，則君過不遠；爪牙之士施，則仇讎不作；邊境之臣處，則疆垂不喪，故明主好同而闇主好獨，明主尚賢使能而饗其盛，闇主妬賢畏能而滅其功，罰其忠，賞其賊，夫是之謂至闇，桀紂所以滅也。

解蔽篇 · 间隔匹配案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案彊鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣雎，妄辨而幾利；不好辭讓，不敬禮節，而好相推擠，此亂世姦人之說也，則天下之治說者，方多然矣。

劝学篇 · 间隔匹配靖共爾位，好是正直。

儒效篇 · 间隔匹配行法至堅，好脩正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。

王霸篇 · 间隔匹配不好循正其所以有，啖啖常欲人之有，是傷國。

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权谋 · 间隔匹配夫正者，其權謀公，故其為百姓盡心也誠；彼邪者，好私尚利，故其為百姓也詐。

修文 · 间隔匹配是故感激憔悴之音作，而民思憂；嘽奔慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗屬猛奮廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。

修文 · 间隔匹配彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興，紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。

贵德 · 间隔匹配《詩》云：「靖恭爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。

贵德 · 间隔匹配臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆鬱於胸，譽諛之聲，日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。

修文 · 间隔匹配天子五年一巡狩，歲二月東巡狩，至於東嶽，柴而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，志淫好僻者，命典禮，考時月定日，同律禮樂制度衣服正之。

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乐记 · 间隔匹配是故志微噍殺之音作，而民思憂；嘽諧慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。

乐记 · 间隔匹配寬而靜柔而正者宜歌頌；廣大而靜疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。

大学 · 间隔匹配所謂脩身在正其心者：身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。

乐记 · 间隔匹配是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

缁衣 · 间隔匹配詩云：「靖共爾位，好是正直。」

缁衣 · 间隔匹配子曰：「唯君子能好其正，小人毒其正。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故志微焦衰之音作，而民思憂；嘽緩慢易繁文簡節之音作，而民康樂；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直經正莊誠之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配寬而靜，柔而正者宜歌頌；廣大而靜，疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者宜歌小雅；正直清廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛者宜歌商；溫良而能斷者宜歌齊。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配故聞宮音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞羽音，使人整齊而好禮。

卷百三十‧太史公自序第七十 · 间隔匹配正衣冠立於朝廷，而羣臣莫敢言浮說，長孺矜焉；好薦人，稱長者，壯有溉。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。

卷二·论仙而其賢愚邪正，好醜脩短，清濁貞淫，緩急遲速，趨舍所尚，耳目所欲，其爲不同，已有天壤之覺，冰炭之乖矣。

卷六·微旨 · 间隔匹配若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

卷十·明本 · 间隔匹配末俗偷薄，雕僞彌深，玄淡之化廢，而邪俗之黨繁，既不信道，好爲訕毀，謂真正爲妖訛，以神仙爲誕妄，或曰惑衆，或曰亂羣，是以上士恥居其中也。

主术训 · 间隔匹配夫民之好善樂正，不待禁誅而自中法度者，萬無一也。

泰族训 · 间隔匹配因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》、《頌》之聲，故風俗不流；因其寧家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，故長幼有序。

班孟坚两都赋二首 · 间隔匹配賓旣卒業，乃稱曰「美哉乎斯詩，義正乎楊雄，事實乎相如，匪唯主人之好學，蓋乃遭遇乎斯時也。

东征赋 · 间隔匹配好正直而不回兮，精誠通於明神。

达郁五曰：凡人三百六十节，九窍、五藏、六府。肌肤欲其比也，血脉欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精气欲其行也。若此则病无所居，而恶无由生矣。 · 间隔匹配是故天子聽政，使公卿列士正諫，好學博聞獻詩，矇箴，師誦，庶人傳語，近臣盡規，親戚補察，而後王斟酌焉。

期贤三曰：今夫爚蝉者，务在乎明其火、振其树而已。火不明，虽振其树，何益？明火不独在乎火，在于暗。当今之时，世暗甚矣，人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。凡国不徒安，名不徒显，必得贤士。 · 间隔匹配於是國人皆喜，相與誦之曰：“吾君好正，段幹木之敬；吾君好忠，段幹木之隆。

政事第三 · 第17则 · 间隔匹配存時為何上佐，正與謇共食，語云：「白事甚好，待我食畢作教。

雅量第六 · 第19则 · 间隔匹配郗公云：「正此好！

节士 · 间隔匹配楚昭王有士曰石奢，其爲人也，公正而好義，王使爲理，於是廷有殺人者，石奢追之，則其父也，遂反於廷曰："殺人者，僕之父也，以父成政，不孝，不行君法，不忠。

杂事 · 间隔匹配"遂致祿百萬，而時往問之，國人皆喜，相與誦之曰："吾君好正，段幹木之敬；吾思好忠，段幹木之隆。

襄公 · 间隔匹配《詩》曰：『靖共爾位，好是正直。

论诽 · 间隔匹配今子不聽正義以輔卿相，又從而順之，好須臾之說，不計其後。

说符篇 · 间隔匹配好兵者之楚，以法干楚王；王悅之，以為軍正。

洪范 · 间隔匹配凡厥正人，既富方穀，汝弗能使有好于而家，時人斯其辜。

小雅·谷风之什·小明 · 间隔匹配靖共爾位，好是正直。

大学 · 间隔匹配所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正，有所恐懼，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。

学而篇第一 · 间隔匹配子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

续集卷六一株風正好，來助碧雲吟。