「正言」的典故与出处

公正而剛直的話。 《漢書．卷七七．劉輔傳》：「莫敢盡節正言，非所以昭有虞之聽，廣德美之風也。」 《三國演義》第二二回：「時人迫脅，莫敢正言。」

職官名。唐有左右拾遺，宋初改為左右正言，主掌規諫，分別隸屬於門下、中書兩省。

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷二　周纪二僕請終日正言而無誅，可乎？

卷十四　汉纪六故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。

卷二十四　汉纪十六朝廷每有大議，上知勝素直，謂曰：「先生建正言，無懲前事！

卷三十一　汉纪二十三公卿以下，保位自守，莫有正言。

卷三十一　汉纪二十三公卿以下，見陛下進用輔亟而折傷之暴，人有懼心，精銳銷耎，莫敢盡節正言，非所以昭有虞之聽，廣德美之風！

卷一三四　宋纪十六太后善而從之，謂羣臣曰：「凡議事，當依古典正言，豈得但脩故事而已！

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卷十六【次韻王覿正言喜雪】

卷二十八只應聖主如堯舜，猶許先生作正言。

卷三十四士之爲文者，莫不超然出於形器之表，微言高論，既已鄙陋漢、唐，而其反覆論難，正言不諱，如先生之文者，世莫之貴矣。

卷三十六故莊子之言，皆實予而文不予，陽擠而陰助之，其正言蓋無幾。

卷七十五揚雄好爲艱深之詞，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。

卷八十七宰相舉右正言、知制誥富公，公即入對便殿，叩頭，曰：“主憂臣辱，臣不敢愛其死。

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汉书卷二十七中之下‧五行志第七中之下〔八〕公卿以下，保位自守，莫有正言。

汉书卷三十‧艺文志第十六藝之文：樂以和神，仁之表也；詩以正言，義之用也；禮以明體，明者著見，故無訓也；書以廣聽，知之術也；春秋以斷事，信之符也。

汉书卷四十八‧贾谊传第十八故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人也。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一秦之時，羞文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏；正言者謂之誹謗，遏過者謂之妖言。

汉书卷六十七‧杨胡朱梅云传第三十七王氏浸盛，〔一〕災異數見，群下莫敢正言。

汉书卷七十五‧眭两夏侯京翼李传第四十五朝廷每有大議，上知勝素直，謂曰：「先生通正言，無懲前事。

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晋书‧卷四十 列传第十弘訓少府蒯欽，駿之姑子，少而相昵，直亮不回，屢以正言犯駿，珧、濟為之寒心。

晋书‧卷四十八 列传第十八高廟令田千秋上書，不敢正言，託以鬼神之教，而孝武大感，月中三遷，位至丞相，乘車入殿，號曰車氏。

晋书‧卷四十九 列传第十九而鯤推理安常，時進正言。

晋书‧卷五十四 列传第二十四穎晚節政衰，雲屢以正言忤旨。

晋书‧卷六十四 列传第三十四元顯無良師友，正言弗聞，諂譽日至，或以為一時英傑，或謂為風流名士，由是自謂無敵天下，故驕侈日增。

晋书‧卷六十九 列传第三十九舉世見之，誰敢正言。

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后汉书・卷二十九・列传第十九今東方政敎日睦，百姓平安，而西州發兵，人人懷憂，騷動惶懼，莫敢正言，羣衆疑惑，人懷顧望。

后汉书・卷二十九・列传第十九時內外羣官多帝自選舉，加以法理嚴察，職事過苦，尚書近臣，至乃捶撲牽曳於前，羣臣莫敢正言。

后汉书・卷四十八・列传第三十八在家八年，徵拜議郎、諫議大夫，正言極辭，無改於舊。

后汉书・卷四十八・列传第三十八目見正容，耳聞正言，一日即位，天下曠然，言其法度素定也。

后汉书・卷六十五・列传第五十五今興改善政，易於覆手，而羣臣杜口，鑒畏前害，互相瞻顧，莫肯正言。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝 · 间隔匹配其令太傅、三公、中二千石、二千石、郡國守相舉賢良方正、能直言極諫之士各一人。」

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三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六每政有得失，常引綱維以正言，於是侍中辛毗等器重之。

三国志卷二十二　魏书二十二　桓二陈徐卫卢传第二十二董卓議欲廢帝，眾莫敢對，植獨正言，語在卓傳。

三国志卷三十七　蜀书七　庞统法正传第七璋果如正言，謂其群下曰：「吾聞拒敵以安民，未聞動民以避敵也。

三国志卷五十三　吴书八　张严程阚薛传第八及還，休問蜀政得失，對曰：「主闇而不知其過，臣下容身以求免罪，入其朝不聞正言，經其野民皆菜色。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配太祖上書陳武等正直而見陷害，姦邪盈朝，善人壅塞，其言甚切；靈帝不能用。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配是後政教日亂，豪猾益熾，多所摧毀；太祖知不可匡正，遂不復獻言。

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卷四十三伏念臣男誤蒙陛下知獎，特以粗知承學，比奉聖旨，撰進《經義》，尚未了畢，遂自太子中允、崇政殿說書，擢授右正言、充天章閣待制兼侍講。

卷四十九【翰林侍讀學士右正言馮京改翰林學士知制誥權知開封府制】

卷四十九【右正言知制誥知越州沈遘起居舍人制】

卷五十六【除正言待制謝表】

卷五十六臣某言：伏奉聖恩除臣男右正言、天章閣待制兼侍講，特降中使宣諭，令便受告敕，不須辭免者。

卷五十六待制之爲職，以陪侍禁嚴；正言之爲官，以諫救遺失。

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韩愈危行無低徊，正言免咿喔。

马戴宣宗大中初，太原李司空辟掌書記，以正言被斥為龍陽尉。

张谓作者簡介:張謂，字正言，河南人。

其他作者退然貧居，述作萬卷，去其浮辭，存乎正言。

白居易 · 间隔匹配臣有奸邪正衙奏，君有動言直筆書。

齐己 · 间隔匹配賈島存正始，王維留格言。

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卷五十八‧梁孝王世家第二十八大臣不時正言其不可狀，阿意治小，私說意以受賞賜，非忠臣也。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八齊如魏其侯竇嬰之正言也，何以有後禍？

卷六十八‧商君列传第八君若不非武王乎，則僕請終日正言而無誅，可乎？

卷六十八‧商君列传第八夫子果肯終日正言，鞅之藥也。

卷百二十一‧儒林列传第六十一夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？

卷百三十‧太史公自序第七十正言不用，乃反為奴。

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周德清他明確指出：“欲作樂府，必正言語；欲正言語，必宗中原之音。

庚吉甫 · 间隔匹配明·朱權《太和正音譜》評其詞“如奇峯散綺”，進一步指出了其作品綺麗不俗，遍見珠玉的語言風格。

赵明道 · 间隔匹配趙氏雜劇，明·朱權《太和正音譜》言其“詞如太華清雲”。

赵明道 · 间隔匹配”白氏因一首〔正宮〕《鸚鵡曲》，其語言通俗，含義極深，耐人尋味，且聲調皆美，難於唱和。

套数 · 间隔匹配據江西劇郡洪都，正該省憲親臨處，願英俊開言路。

赵善庆 · 间隔匹配朱權《太和正音譜》評其詞“如藍田美玉”，言其風格工麗。

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贵德臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆鬱於胸，譽諛之聲，日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。

指武 · 间隔匹配孔子為魯司寇，七日而誅少正卯於東觀之下，門人聞之，趨而進，至者不言，其意皆一也。

谈丛 · 间隔匹配一心可以事百君，百心不可以事一君，故曰正而心，又少而言。

君道 · 间隔匹配昔齊桓公得筦仲隰朋，辯其言，說其義，正月之朝，令具太牢進之先祖，桓公西面而立，筦仲隰朋東面而立，桓公贊曰：「自吾得聽二子之言，吾目加明，耳加聰，不敢獨擅，願荐之先祖。

臣术 · 间隔匹配六曰國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也，是為六正也。

臣术 · 间隔匹配伊尹對曰：「三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在於道也。

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卜居寧正言不諱，

为袁绍檄豫州曩者彊秦弱主，趙高執柄，專制朝權，威福由己，時人迫脅，莫敢正言，終有望夷之敗，

三国名臣序赞端委虎門，正言彌啟。

奏弹王源 · 间隔匹配給事黃門侍郎兼御史中丞吳興邑中正臣沈約稽首言：臣聞齊大非偶，著乎前誥；辭霍不婚，垂稱往烈。

毛诗序 · 间隔匹配雅者，正也，言王政之所由廢興也。

晋纪总论 · 间隔匹配正位居體，重言慎法，

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缁衣子曰：「下之事上也，身不正，言不信，則義不壹，行無類也。

文王世子 · 间隔匹配大樂正學舞干戚，語說，命乞言，皆大樂正授數，大司成論說在東序。

缁衣 · 间隔匹配詩云：「昔吾有先正，其言明且清，國家以寧，都邑以成，庶民以生；誰能秉國成，不自為正，卒勞百姓。

射义 · 间隔匹配故射者，進退周還必中禮，內志正，外體直，然後持弓矢審固；持弓矢審固，然後可以言中，此可以觀德行矣。

檀弓上 · 间隔匹配古之人有言曰：「狐死正丘首。

文王世子 · 间隔匹配凡祭與養老，乞言，合語之禮，皆小樂正詔之於東序。

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前集卷五 · 间隔匹配而一行造《大衍曆》，正在差謬，則洛下閎之言信矣。

前集卷八 · 间隔匹配李鉉著《李子正辯》，言至精之夢，則夢中身人可見。

前集卷十 · 间隔匹配桃核，水部員外郎杜陟常見江淮市人以桃核扇量米，正容一升，言於九嶷山溪中得。

前集卷十二 · 间隔匹配”魏肇師曰：“古人托曲者多矣，然《鸚鵡賦》，禰衡、潘尼二集並載；《弈賦》，曹植、左思之言正同。

前集卷十二 · 间隔匹配”老人言：“某本藝正傷折，天寶初，高將軍郎君被人打，下頷骨脫，某爲正之，高將軍賞錢千萬，兼特奏緋。

前集卷十三 · 间隔匹配處士鄭賓於言：嘗客河北，有村正妻新死，未殮。

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尚同上第十一 · 间隔匹配正長既已具，天子發政於天下之百姓，言曰：「聞善而不善，皆以告其上。

尚同中第十二 · 间隔匹配若立而為政乎國家，為民正長，賞譽不足以勸善，而刑罰不沮暴，則是不與鄉吾本言，「民始生，未有正長之時」同乎，若有正長，與無正長之時同，則此非所以治民一衆之道。

号令第七十 · 间隔匹配其正及父老有守此巷中部吏，皆得救之，部吏亟令人謁之大將，大將使信人將左右救之，部吏失不言者斬。

兼爱下第十六 · 间隔匹配若吾言非語道之謂也，古者文武為正，均分賞賢罰暴，勿有親戚弟兄之所阿。

节用中第二十一 · 间隔匹配子墨子言曰：「古者明王聖人，所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。

明鬼下第三十一 · 间隔匹配子墨子言曰：逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。

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卷十四·勤求 · 间隔匹配抱朴子曰：“古人質正，貴行賤言，故爲政者不尚文辨，修道者不崇辭說。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配但貪廣覽，於衆書乃無不闇誦精持，曾所披涉，自正經諸史百家之言，下至短雜文章，近萬卷。

卷七·塞难 · 间隔匹配鉤深致遠，錯綜典墳，該河洛之籍籍，博百氏之云云，德行積於衡巷，忠貞盡於事君，仰馳神於垂象，俯運思於風雲，一事不知，則所爲不通，片言不正，則褒貶不分，舉趾爲世人之所則，動脣爲天下之所傳，此儒家之難也，所謂易中之難矣。

卷九·道意 · 间隔匹配又敕諸求治病者，雖不便愈，當告人言愈也，如此則必愈；若告人未愈者，則後終不愈也，道法正爾，不可不信。

卷十·明本 · 间隔匹配夫淵竭池漉，則蛟龍不遊，巢傾卵拾，則鳳凰不集，居言於室，而翔鷗不下，凡卉春翦，而芝蓂不秀，世俗醜正，慢辱將臻，彼有道者，安得不超然振翅乎風雲之表，而翻爾藏軌於玄漠之際乎？

卷十九·遐览 · 间隔匹配道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

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不苟篇 · 间隔匹配君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應，知當曲直故也。

非十二子篇 · 间隔匹配正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言、是子夏氏之賤儒也。

儒效篇 · 间隔匹配行法至堅，好脩正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。

非相篇 · 间隔匹配先慮之，早謀之，斯須之言而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。

正名篇 · 间隔匹配凡邪說辟言之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。

宥坐篇 · 间隔匹配一曰心達而險，二曰行辟而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤，此五者有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。

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成公 · 间隔匹配舉不失職，官不易方，爵不踰德，師不陵正，旅不偪師，民無謗言，所以復霸也。

襄公 · 间隔匹配國有大命，而有正卿，童子言焉，將為戮矣！」

昭公 · 间隔匹配三十一年春，王正月，公在乾侯，言不能外內也。

昭公 · 间隔匹配三十二年春，王正月，公在乾侯，言不能外內，又不能用其人也。

哀公 · 间隔匹配南氏生男，正常載以如朝，告曰：「夫子有遺言，命其圉臣曰：『南氏生男，則以告於君與大夫而立之。

昭公 · 间隔匹配邢侯之獄，言其貪也，以正刑書，晉不為頗。

京镗 · 间隔匹配正菊天、景物澄鮮，切莫趣歸言去。

无名氏 · 间隔匹配正襟危坐而言曰。

谭意哥 · 间隔匹配正消黯、無言自感，憑高遠意，空寄煙波。

丘 · 间隔匹配人正遠、騎鯨南去，笑言難挹。

石孝友 · 间隔匹配正好平分風月，且伴能言桃李，鯨吸海濤洪。

张 · 间隔匹配無言處、相與溯回，應有柔情正堆積。

德行第一 · 第19则 · 间隔匹配王戎云：「太保居在正始中，不在能言之流。

排调第二十五 · 第5则 · 间隔匹配皓正飲酒，因舉觴勸帝而言曰：「昔與汝為鄰，今與汝為臣。

文学第四 · 第24则 · 间隔匹配阮乃歎曰：「非但能言人不可得，正索解人亦不可得！」

赏誉第八 · 第46则 · 间隔匹配言常人正自患知之使過，不知使負實。」

赏誉第八 · 第60则 · 间隔匹配丞相治楊州廨舍，按行而言曰：「我正為次道治此爾！

跋 · 间隔匹配如引漢、魏、吳諸史及子傳地理之書皆不必言，只如晉氏一朝史及晉諸公列傳譜錄文章，凡一百六十六家，皆出於正史之外。

相刺任座正言君之過，文侯改言行，稱爲賢君。

能言藥酒，病之利也；正言，治之藥也。

论儒 · 间隔匹配孔子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成。

毁学 · 间隔匹配大夫曰：夫懷枉而言正，自托於無慾而實不從，此非士之情也？

救匮 · 间隔匹配自此之後，多承意從欲，少敢直言面議而正刺，因公而徇私。

杂论 · 间隔匹配中山劉子雍言王道，矯當世，復諸正，務在乎反本。

附：颜氏家训序’曾見人解雲：‘此是暴疾之意，正言日中不須臾，卒然便昃耳。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容苟免偷安，垂頭塞耳；至於就養有方，思不出位，幹非其任，斯則罪人。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之；一言訛替，以爲己罪矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配至鄴已來，唯見崔子約、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言詞，少爲切正。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配且夫立無跛，正也；視無還，端也；聽無聳，成也；言無遠，慎也。

白公子张讽灵王宜纳谏 · 间隔匹配武丁於是作書，曰：『以余正四方，余恐德之不類，茲故不言。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配夫耳內和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。

赵文子冠 · 间隔匹配吾聞古之言王者，政德既成，又聽於民，於是乎使工誦諫於朝，在列者獻詩，使勿（兜）〔𠑹〕，風聽臚言於市，辨祅祥於謠，考百事於朝，問謗譽於路，有邪而正之，盡戒之術也。

韩一自今以來，率且正言之而已矣。

齐四 · 间隔匹配宣王因趨而迎之於門，與入，曰：「寡人奉先君之宗廟，守社稷，聞先生直言正諫不諱。

齐四 · 间隔匹配斗生於亂世，事亂君，焉敢直言正諫。

燕一 · 间隔匹配燕王曰：「寡人蠻夷辟處，雖大男子，裁如嬰兒，言不足以求正，謀不足以決事。

杂篇·庚桑楚第二十三 · 间隔匹配南榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言邪？」

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配此上世之所傳，下世之所語，以為士者正其言、必其行，故服其殃、離其患也。」

外篇·天地第十二 · 间隔匹配以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官治，以道汎觀而萬物之應備。

乡党篇第十 · 间隔匹配升車，必正立執綏；車中，不內顧、不疾言、不親指。

子路篇第十三 · 间隔匹配名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。

学而篇第一 · 间隔匹配子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」

说命上 · 间隔匹配王庸作書以誥曰：「以台正于四方，（惟）〔台〕恐德弗類，茲故弗言。

毕命 · 间隔匹配惟公懋德，克勤小物，弼亮四世，正色率下，罔不祗師言。

尚书逸文 · 间隔匹配曰：「以余正四方，余恐德之不類，茲故不言。

系辞下夫《易》、彰往而察來，而微顯、闡幽，開而當名，（辨）〔辯〕物正言，斷辭則備矣。

说卦 · 间隔匹配兌、正秋也，萬物之所說也，故曰：說言乎兌。

系辞上 · 间隔匹配夫《易》、廣矣大矣，以言乎遠則不禦，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。

修务训 · 间隔匹配若夫堯眉八彩，九竅通洞，而公正無私，一言而萬民齊；舜二瞳子，是謂重明，作事成法，出言成章；禹耳參漏，是謂大通，興利除害，疏河決江；文王四乳，是謂大仁，天下所歸，百姓所親；皋陶馬喙，是謂至信，決獄明白，察於人情；禹生於石；契生於卵；史皇產而能書；羿左臂修而善射。

主术训 · 间隔匹配是故心知規而師傅諭導，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導，耳能聽而執正進諫。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配”養有五道：修宮室、安牀笫、節飲食、養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，說言語，敬進退，養志之道也。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配”言正諸身也。

尽心下 · 间隔匹配征之為言正也，各欲正己也，焉用戰？」

尽心下 · 间隔匹配言語必信，非以正行也。

远游寧正言不諱，以危身乎？

九章 · 间隔匹配所作忠而言之兮，指蒼天以為正。

内储说下古之人難正言，故託之於魚。

问辩 · 间隔匹配人主者說辯察之言，尊賢抗之行，故夫作法術之人，立取舍之行，別辭爭之論，而莫為之正。

仲尼篇 · 间隔匹配此吾昔日之言爾，請以今言為正也。

卷十七 · 间隔匹配後出行，密穿壁隙窺之，正見妻在機中織，遙瞻桑樹上，向之言笑。