「王天下」的典故与出处

統治天下。 《易經．繫辭下》：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。」 《文選．鄒陽．獄中上書自明》：「周文獵涇渭，載呂尚而歸，以王天下。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

所染第三此四王者，所染當，故王天下，立為天子，功名蔽天地，舉天下之仁義顯人，必稱此四王者。

尚贤中第九故唯昔三代聖王，堯舜禹湯文武之所以王天下，正諸侯者，此亦其法已。

尚贤中第九今王公大人欲王天下，正諸侯，夫無德義，將何以哉？

尚贤中第九傾者民之死也，民，生為甚欲，死為甚憎，所欲不得而所憎屢至，自古及今，未嘗能有以此王天下，正諸侯者也。

尚贤中第九今大人欲王天下，正諸侯，將欲使意得乎天下，名成乎後世，故不察尚賢為政之本也？

节用中第二十一子墨子言曰：「古者明王聖人，所以王天下，正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不饜，歿世而不卷。

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难势堯教於隸屬而民不聽，至於南面而王天下，令則行，禁則止。

难势今桀、紂南面而王天下，以天子之威為之雲霧，而天下不免乎大亂者，桀、紂之材薄也。

五蠹上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有聖人作，搆木為巢以避群害，而民悅之，使王天下，號曰有巢氏。

五蠹民食果蓏蚌蛤，腥臊惡臭而傷害腹胃，民多疾病，有聖人作，鑽燧取火以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。

五蠹堯之王天下也，茅茨不翦，采椽不斲，糲粢之食，藜藿之羹，冬日麑裘，夏日葛衣，雖監門之服養，不虧於此矣。

五蠹禹之王天下也，身執耒臿以為民先，股無胈，脛不生毛，雖臣虜之勞不苦於此矣。

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卷六‧秦始皇本纪第六今秦南面而王天下，是上有天子也。

卷六‧秦始皇本纪第六秦離戰國而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也。

卷七‧项羽本纪第七奪項王天下者，必沛公也，吾屬今為之虜矣。

卷三十二‧齐太公世家第二於是武王已平商而王天下，封師尚父於齊營丘。

卷四十七‧孔子世家第十七夫文王在豐，武王在鎬，百里之君卒王天下。

卷七十六‧平原君虞卿列传第十六且遂聞湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣諸侯，豈其士卒衆多哉，誠能據其勢而奮其威。

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汉书卷二十一下‧律历志第一下太昊帝　易曰：「炮犧氏之王天下也。

汉书卷二十一下‧律历志第一下與炎帝之後戰於阪泉，遂王天下。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上〔一〕有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百穀，死為稷祠。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上〔三〕　韋昭曰：「武王、昭王皆伯，至始皇而王天下。

汉书卷二十六‧天文志第六凡五星所聚宿，其國王天下：從歲以義，從熒惑以禮，從填以重，〔一〕從太白以兵，從辰以法。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一〔二〕故秦皇帝任中庶子蒙〔嘉〕之言〔三〕，以信荊軻，而匕首竊發；〔四〕周文王獵涇渭，載呂尚歸，以王天下。

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卷五　周纪五且遂聞湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤而臣諸侯，豈其士卒衆多哉？

卷三十一　汉纪二十三永對曰：「臣聞王天下、有國家者，患在上有危亡之事而危亡之言不得上聞。

卷一二六　宋纪八武王愛周、邵、齊、華，所以王天下；殷紂愛飛廉、惡來，所以喪其國。

卷一五七　梁纪十三以問行臺郎中陽休之，對曰：「六者，大王之字；王者，當王天下。

卷一九九　唐纪十五對曰：「臣仰稽天象，俯察曆數，其人已在陛下宮中，為親屬，自今不過三十年，當王天下，殺唐子孫殆盡，其兆旣成矣。

卷二Ｏ九　唐纪二十五陛下繼則天，子孫當百代王天下。

外篇·天地第十二不拘一世之利以為己私分，不以王天下為己處顯。

外篇·天道第十三故曰：其動也天，其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物服。

外篇·天道第十三故古之王天下者，知雖落天地，不自慮也；辯雖彫萬物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。

外篇·天道第十三故古之王天下者，奚為哉？

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二易運期又曰：『鬼在山，禾女連，王天下。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二對曰：「後五（十）年五月丁亥，臣將死；死後五年五月丁卯，吳將亡；亡後五年，君將終；終後四百年，邾王天下。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二所云邾王天下者，謂魏之興也。

三国志卷四十七　吴书二　吴主传第二帝曰：「昔文王以西伯王天下，豈復在東乎？

当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。此四王者，所染當，故王天下，立爲天子，功名蔽天地。

论威二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。过胜之，勿求于他，必反于己。桀既奔走，於是行大仁慈，以恤黔首，反桀之事，遂其賢良，順民所喜，遠近歸之，故王天下。

义赏四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶。赏罚易而民安乐。氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。武王得之矣，故一勝而王天下。

缪称训故舜不降席而王天下者，求諸己也。

缪称训堯王天下而憂不解，授舜而憂釋。

泛论训古者有鍪而綣領，以王天下者矣。

文选序逮乎伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。

于狱上书自明周文獵涇渭，載呂尚而歸，以王天下。

尙书序古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉。

后汉书・卷四十九・列传第三十九一伍之長，才足以長一伍者也；一國之君，才足以君一國者也；天下之王，才足以王天下者也。

后汉书・志第十・天文上庖犧氏之王天下，仰則觀象於天，俯則觀法於地。

后汉书・志第三十・舆服下故易曰：「庖犧氏之王天下也，仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

尽心上孟子曰：「君子有三樂，而王天下不與存焉。

尽心上君子有三樂，而王天下不與存焉。」

卷八終後四百年，邾王天下。

卷八邾王天下者，謂魏之興也。

单襄公论郤至佻天之功故王天下者必先諸民，然後庇焉，則能長利。

公父文伯之母论劳逸昔聖王之處民也，擇瘠土而處之，勞其民而用之，故長王天下。

齐五今大王之所從十二諸侯，非宋、衛也，則鄒、魯、陳、蔡，此固大王之所以鞭箠使也，不足以王天下。

燕一臣竊負其志，乃至燕廷，觀王之群臣下吏，大王天下之明主也。」

晋书‧卷三十 志第二十 刑法夏后氏之王天下也，則五刑之屬三千。

晋书‧卷一百一十四 载记第十四 苻坚下泓當率關中燕人，翼衞皇帝，還返鄴都，與秦以武牢為界，分王天下，永為鄰好，不復為秦之患也。

中庸王天下有三重焉，其寡過矣乎！

系辞下古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

杂事周文王校獵涇渭，載呂尚而歸，以王天下。

刺复御史進曰：太公相文、武以王天下，管仲相桓公以霸諸侯。

中庸王天下有三重焉，其寡過矣乎！

君道堯知九職之事，使九子者各受其事，皆勝其任以成九功，堯遂成厥功以王天下，是故知人者王道也，知事者臣道也，王道知人，臣道知事，毋亂舊法而天下治矣。

卷六十八昔舜之王天下也，進九官，誅四凶；成王之王天下也，尊二伯，誅二叔。

辛弃疾了卻君王天下事，贏得生前身後名。