「通神」的典故与出处

通達於神明。 漢．王延壽〈魯靈光殿賦〉：「非夫通神之俊才，誰能剋成乎此勛。」 《三國演義》第六九回：「及稍長，即深明周易，仰觀風角，數學通神，兼善相術。」

十分暢達、靈活，通常比喻財力雄厚，力量甚大，無事不通。 宋．蘇軾〈柳氏二外生求筆跡〉詩：「退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神。」 《初刻拍案驚奇》卷一一：「縱有錢可以通神，目下脫逃憲網，到底天理不容，無心之中自然敗露。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

杜甫苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。

杜甫英雄見事若通神，聖哲為心小一身。

杜甫江通神女館，地隔望鄉臺。

齐己久餐應換骨，一服已通神。

李商隐門咽通神鼓，樓凝警夜鐘。

李商隐毛延壽畫欲通神，忍為黃金不顧人。

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汉书卷二十一上‧律历志第一上故太族為人統，律長八寸，象八卦，宓戲氏之所以順天地，通神明，類萬物之情也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔三〕天稟其性而不能節也，〔四〕聖人能為之節而不能絕也，故象天地而制禮樂，所以通神明，立人倫，〔五〕正情性，節萬事者也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二故樂者，聖人之所以感天地，通神明，安萬民，成性類者也。

汉书卷二十二‧礼乐志第二言通神之路，飾以朱丹，又甚廣大。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上〔一〕祀者，所以昭孝事祖，通神明也。

汉书卷三十‧艺文志第十易曰：「宓戲氏仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

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卷一四八　梁纪四量撤僧寺不急之華，還復百官久折之秩，已造者務令簡約速成，未造者一切不復更為，則孝弟可以通神明，德敎可以光四海，節用愛人，法俗俱賴矣。

卷二Ｏ七　唐纪二十三懷古曰：「吾仗忠信，可通神明，而況人乎！

卷六　秦纪一 · 间隔匹配慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬、無曠，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。」

卷八　秦纪三 · 间隔匹配且陛下富於春秋，未必盡通諸事；今坐朝廷，譴舉有不當者，則見短於大臣，非所以示神明於天下也。

卷二十　汉纪十二 · 间隔匹配陛下必欲致之，則貴其使者，令為親屬，以客禮待之，乃可使通言於神人。

卷二十九　汉纪二十一 · 间隔匹配郅支單于慘毒行於民，大惡通於天；臣延壽，臣湯，將義兵，行天誅，賴陛下神靈，陰陽並應，天氣精明，陷陳克敵，斬郅支首及名王以下，宜縣頭槀街蠻夷邸間，以示萬里，明犯強漢者，雖遠必誅！

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张伯端陰陽數足自通神。

程大昌我盞通神君信否，酒才著盞月隨生。

贺铸妙通神。

无名氏是他畫手亦通神。

朱敦儒非甘非苦味通神。

曹冠胸中萬卷，談笑揮翰墨通神。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二壽陵因山為體，無為封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一〔二〕　傅子曰：寧上書天子，且以疾辭，曰：「臣聞傅說發夢，以感殷宗，呂尚啟兆，以動周文，以通神之才悟於聖主，用能匡佐帝業，克成大勳。

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二勛抗辭曰：「夫樂，上通神明，下和人理，隆治致化，萬邦咸乂。

三国志卷五十七　吴书十二　虞陆张骆陆吾朱传第十二〔二〕　翻別傳曰：翻初立易注，奏上曰：「臣聞六經之始，莫大陰陽，是以伏羲仰天縣象，而建八卦，觀變動六爻為六十四，以通神明，以類萬物。

三国志卷六十五　吴书二十　王楼贺韦华传第二十夫脩德於身而感異類，言發於口而通神明，臣以愚蔽，誤忝近署，不能翼宣仁澤以感靈祇，仰慚俯愧，無所投處。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配昔在中興，鄧禹入關，承制拜軍祭酒李文為河東太守，來歙又承制拜高峻為通路將軍，察其本傳，皆非先請，明臨事刻印也，斯則世祖神明，權達損益，蓋所用速示威懷而著鴻勳也。

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晋书‧卷十一 志第一 天文上昔在庖犧，觀象察法，以通神明之德，以類天地之情，可以藏往知來，開物成務。

晋书‧卷二十 志第十 礼中壽陵因山為體，無封樹，無立寢殿，造園邑，通神道。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下故通神至化，有率舞之感，移風易俗，致和樂之極。

晋书‧卷五十一 列传第二十一太康中，郡界大旱，晳為邑人請雨，三日而雨注，眾謂晳誠感，為作歌曰：「束先生，通神明，請天三日甘雨零。

晋书‧卷九十二 列传第六十二 文苑传大而不洿，細而不沈，清激切於竽笙，優潤和於瑟琴，玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深，收激楚之哀荒，節北里之奢淫，濟洪災於炎旱，反亢陽於重陰。

晋书‧卷二 帝纪第二 景帝　文帝 · 间隔匹配公饗祀蒸蒸，孝思維則，篤誠之至，通于神明，是用錫公秬鬯一卣，珪瓚副焉。

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卷五退筆成山未足珍，讀書萬卷始通神。

卷十二已聞龜策通神語，更看龍蛇落筆痕。

卷六十九恭惟皇帝陛下，堯仁冠古，舜孝通神。

卷九十五△上八位·一切五通神仙衆

卷一百十五恭惟皇帝陛下，孝通神明，仁及草木。

补遗杜子美雲：“書貴瘦硬方通神。

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卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。

卷十二‧孝武本纪第十二 · 间隔匹配陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極逺而測深厚，樂著太始而禮居成物。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配故音樂者，所以動盪血脉，通流精神而和正心也。

卷二十八‧封禅书第六 · 间隔匹配陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。

卷二十八‧封禅书第六 · 间隔匹配乃作通天莖臺，置祠具其下，將招來僊神人之屬。

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游天台山赋非夫遠寄冥搜，篤信通神者，何肯遙想而存之？

鲁灵光殿赋非夫通神之俊才，誰能剋成乎此勳？

啸赋玄妙足以通神悟靈，精微足以窮幽測深。

移书让太常博士今聖上德通神明，繼統揚業，亦愍此文教錯亂，學士若茲，雖深照其情，猶依違謙讓，樂與士君子同之。

东征赋 · 间隔匹配好正直而不回兮，精誠通於明神。

幽通赋 · 间隔匹配精通靈而感物兮，神動氣而入微。

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原道训 · 间隔匹配鬼出電入，龍興鸞集，鈞旋轂轉，周而復匝，已雕已琢，還反於樸，無爲爲之而合於道，無爲言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不同而便於性，神托於秋豪之末，而大宇宙之總，其德優天地而和陰陽，節四時而調五行，呴諭覆育，萬物羣生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也。

原道训 · 间隔匹配能此五者，則通於神明；通於神明者，得其內者也。

俶真训 · 间隔匹配夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也；或通於神明，或不免於癡狂者，何也？

览冥训 · 间隔匹配輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，修太常，隳肢體，絀聰明，大通混冥，解意釋神，漠然若無魂魄，使萬物各復歸其根，則是所修伏犧氏之跡，而反五帝之道也。

本经训 · 间隔匹配是故體太一者，明於天地之情，通於道德之倫，聰明耀於日月，精神通於萬物，動靜調於陰陽，喜怒和於四時，德澤施於方外，名聲傳於後世。

道应训 · 间隔匹配酒肉以通之，竽瑟以娛之，鬼神以畏之，繁文滋禮以弇其質，厚葬久喪以亶其家，含珠鱗、施綸組以貧其財，深鑿高壟以盡其力，家貧族少，慮患者貧，以此移風，可以持天下弗失。

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卷十一·仙药淳漆不沾者，服之令人通神長生，餌之法，或以大無腸公子，或雲大蟹，十枚投其中，或以雲母水，或以玉水合服之，九蟲悉下，惡血從鼻去，一年六甲行廚至也。

卷十八·地真吾聞之於先師曰：一在北極大淵之中，前有明堂，後有絳宮；巍巍華蓋，金樓穹隆；左罡右魁，激波揚空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；白玉嵯峨，日月垂光；歷火過水，經玄涉黃；城闕交錯，帷帳琳琅；龍虎列衛，神人在傍；不施不與，一安其所；不遲不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；不畏魍魎，挾毒之蟲；鬼不敢近，刃不敢中。

卷十八·地真抱朴子曰：“師言欲長生，當勤服大藥，欲得通神，當金水分形。

卷三·对俗 · 间隔匹配人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅強，顏色悅懌，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風溼不能傷，鬼神衆精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜譭譽不爲累，乃爲貴耳。

卷六·微旨 · 间隔匹配或人難曰：“子體無參午達理，奇毛通骨，年非安期彭祖多歷之壽，目不接見神仙，耳不獨聞異說，何以知長生之可獲，養性之有徵哉？

卷十九·遐览 · 间隔匹配道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

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后汉书・卷六十二・列传第五十二近取諸身，遠取諸物，以通神明之德，以類萬物之情。

后汉书・志第三十・舆服下故易曰：「庖犧氏之王天下也，仰觀象於天，俯觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝 · 间隔匹配至德所感，通於神明。

后汉书・卷十五・列传第五 · 间隔匹配大司徒侯霸等曰：「王莽篡漢，傾亂天下，通懷伊、呂、蕭、曹之謀，建造大策，扶助神靈，輔成聖德。

后汉书・卷四十下・列传第三十下 · 间隔匹配今烏桓就闕，稽首譯官，康居、月氏自遠而至，匈奴離析，名王來降，三方歸服，不以兵威，此誠國家通於神明自然之徵也。

后汉书・卷四十下・列传第三十下 · 间隔匹配亞斯之世，通變神化，函光而未曜。

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系辞上極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

系辞下古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

系辞下以體天地之撰，以通神明之德。

系辞上 · 间隔匹配範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神无方而易无體。

系辞上 · 间隔匹配生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。

系辞上 · 间隔匹配唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。

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卷九但疑技巧有天得，不必勉強方通神。

卷六十六大哉，聖人獨見之理，傳心之言乎，儲精晦息而通神明！

卷六十六 · 间隔匹配中和之情，通乎神明。

卷二 · 间隔匹配神奇實主汝，厥通莫之令。

卷三十四 · 间隔匹配宴坐世間觀此理，維摩雖病有神通。

附录 · 间隔匹配抑亦血脈相承，雖更歷數世，爲精神有所祈合，而古昔之人，與生存者固隱：有相通之道也。

不苟篇 · 间隔匹配公生明，偏生闇，端慤生通，詐偽生塞，誠信生神，夸誕生惑。

儒效篇 · 间隔匹配并一而不二，則通於神明，參於天地矣。

议兵篇 · 间隔匹配慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下之將，則通於神明矣。

性恶篇 · 间隔匹配今使塗之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。

赋篇 · 间隔匹配德厚而不捐，五采備而成文，往來惛憊，通于大神，出入甚極，莫知其門。

前集卷十一古櫬板作琴底，合陰陽、通神。

前集卷十八六七月堅凝，乃取之燒，通神明，闢衆惡。

前集卷三 · 间隔匹配阿修羅以鬼攝魔及鬼有神通者，二畜攝在海地下八萬四千由旬。

前集卷八 · 间隔匹配成式門下騶路神通，每軍較力，能戴石簦靸六百斤石，齧破石粟數十。

前集卷十 · 间隔匹配相傳襖神本自波斯國乘神通來此，常見靈異，因立襖祠。

小令黃肇村，馮魁蠢，雖有通神鈔和銀。

套数自有他，通神物，見如今虛其府庫，好教他鞭背出蟲蛆。

套数 · 间隔匹配俺住的是長明不夜通明閣，眼觀白日神仙景，甚的是鍾送黃昏雞報曉？

小令 · 间隔匹配神丹結，通身徹骨寒。

套数 · 间隔匹配運去也花神照左和右綠映紅遮，命通時福星臨前和後富貴嬌奢。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！

外篇·天地第十二 · 间隔匹配《記》曰：「通於一而萬事畢，無心得而鬼神服。」

外篇·天地第十二 · 间隔匹配夫王德之人，素逝而恥通於事，立之本原而知通於神，故其德廣。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配配神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四辟，小大精粗，其運無乎不在。

本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。 · 间隔匹配若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惛。

本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。 · 间隔匹配天全，則神和矣，目明矣，耳聰矣，鼻臭矣，口敏矣，三百六十節皆通利矣。

审分一曰：凡人主必审分，然后治可以至，奸伪邪辟之途可以息，恶气苛疾无自至。夫治身与治国，一理之术也。今以众地者，公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿迟也。主亦有地，臣主同地，则臣有所匿其邪矣，主无所避其累矣。 · 间隔匹配問而不詔，知而不爲，和而不矜，成而不處，止者不行，行者不止，因刑而任之，不制於物，無肯爲使，清靜以公，神通乎六合，德耀乎海外，意觀乎無窮，譽流乎無止。

勿躬四曰：人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰：“非狗不得兔，兔化而狗，则不为兔。”人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽，则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓篲日用而不藏于箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰、暗、倦，三者非君道也。 · 间隔匹配是故聖王之德，融乎若日之始出，極燭六合，而無所窮屈；昭乎若日之光，變化萬物，而無所不行；神合乎太一，生無所屈，而意不可障；精通乎鬼神，深微玄妙。

远游 · 间隔匹配詹尹乃釋策而謝，曰：「夫尺有所短，寸有所長，物有所不足，智有所不明，數有所不逮，神有所不通。

招魂 · 间隔匹配眾人莫可與論道兮，悲精神之不通。

汤问篇 · 间隔匹配神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯聖人能通其道。

汤问篇 · 间隔匹配夏革曰：「然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戳而夭，不待將迎而壽，不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，非聖人之所通也。」

卷十二從此觀之，萬物之生死也，與其變化也，非通神之思，雖求諸己，惡識所自來。

卷一 · 间隔匹配少有神通。

建本 · 间隔匹配今人誠能砥礪其材，自誠其神明，睹物之應，通道之要，觀始卒之端，覽無外之境，逍遙乎無方之內，彷徉乎塵埃之外，卓然獨立，超然絕世，此上聖之所遊神也。

外储说右上 · 间隔匹配是以好惡見則下有因，而人主惑矣；辭言通則臣難言，而主不神矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配人力所爲，尚能如此；何況神通感應，不可思量，千里寶幢，百由旬座，化成淨土，踊出妙塔乎？

乐记 · 间隔匹配及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著大始，而禮居成物。

非攻下第十九 · 间隔匹配王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。

文学第四 · 第53则 · 间隔匹配劉洗濯料事，處之下坐，唯通寒暑，神意不接。

观射父论绝地天通 · 间隔匹配顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。

杂事 · 间隔匹配故孔子曰："孝弟之至，通於神明，光於四座。

通有趙、中山帶大河，纂四通神衢，當天下之蹊，商賈錯於路，諸侯交於道：然民淫好末，侈靡而不務本，田疇不修，男女矜飾，家無斗筲，鳴琴在室。