「通天」的典故与出处

通往天界。形容本領高強。 唐．杜甫〈望岳〉詩：「車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。」

一件事得到最高當局的默認。 《二十年目睹之怪現狀》第七九回：「末後自己引了一個失察之罪。這件事不是已經通了天的麼？」

通天冠的簡稱。參見「通天冠」條。 《文選．張衡．東京賦》：「冠通天、佩玉璽，紆皇組、要干將。」

漢朝的宮殿。 《漢書．卷八七．揚雄傳上》：「甘泉本因秦離宮，既奢泰，而武帝復增通天、高光、迎風。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

杜甫車箱入谷無歸路，箭栝通天有一門。

白居易冠垂明月珠，帶束通天犀。

白居易馴犀馴犀通天犀，軀貌駭人角駭雞。

白居易通天白犀帶，照地紫麟袍。

元稹河水通天上，瀛州接世間。

元稹行地無疆費傳驛，通天異物罹幽枉。

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卷十七　汉纪九淮南全國之時，多為邊吏，臣竊聞之，與中國異；限以高山，人迹絕，車道不通，天地所以隔外內也。

卷二十一 　汉纪十三又作通天莖臺，置祠具其下。

卷五十二　汉纪四十四夏，使匈奴中郎將張耽、度遼將軍馬續率鮮卑到穀城，擊烏桓於通天山，大破之。

卷六十五　汉纪五十七操引軍從華容道步走，遇泥濘，道不通，天又大風，悉使羸兵負草填之，騎乃得過。

卷七十五　魏纪七晏嘗為名士品目曰：「『唯深也故能通天下之志』，夏侯泰初是也。

卷一三七　齐纪三甲子，臨太華殿，服通天冠，絳紗袍，以饗羣臣。

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晋书‧卷十一 志第一 天文上月、五星入天潢，兵起，道不通，天下亂。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下漢順帝冠，又兼用曹襃新禮，乘輿初加緇布進賢，次爵弁、武弁，次通天，皆於高廟，以禮謁見世祖廟。

晋书‧卷二十五 志第十五 舆服明帝採周官、禮記，更服袞章，天子冠通天而佩玉璽。

晋书‧卷二十五 志第十五 舆服天子郊祀天地明堂宗廟，元會臨軒，黑介幘，通天冠，平冕。

晋书‧卷二十五 志第十五 舆服冕，皁表，朱綠裏，廣七寸，長二尺二寸，加於通天冠上，前圓後方，垂白玉珠，十有二旒，以朱組為纓，無緌。

晋书‧卷二十五 志第十五 舆服其朝服，通天冠高九寸，金博山顏，黑介幘，絳紗袍，皁緣中衣。

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汉书卷六‧武帝纪第六還，作甘泉通天臺、長安飛廉館。

汉书卷六‧武帝纪第六師古曰：「通天臺者，言此臺高，上通於天也。

汉书卷二十三‧刑法志第三聖人既躬明悊之性，〔八〕必通天地之心，制禮作教，立法設刑，動緣民情，而則天象地。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下乃作通天臺，〔五〕置祠具其下，將招來神僊之屬。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下天子為塞河，興通天，若有光云，〔六〕乃下詔赦天下。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下〔六〕　師古曰：「為塞河及造通天臺而有神光之應，故赦天下也。」

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卷三十三通天爲王兮，必舒于禁。

卷六十三準故事，郊祀既成，乘輿還齋宮，改服通天冠，絳紗袍，教坊鈞容，作樂還內，然後后妃之屬，中道迎謁，已非典禮。

卷六十三若帷城幔屋，盛夏則有風雨之虞，陛下自宮入廟出郊，冠通天，乘大輅，日中而舍，百官衛兵，暴露於道，鎧甲具裝，人馬喘汗，皆非夏至所能堪也。

卷六十四上以格君心之非，下以通天下之志。

卷六十八臣聞漢武築通天之臺，魏明作凌雲之觀。

卷七十曩在布衣，能通天下之務；旋居要職，又爲儒者之宗。

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卷十八【次韻元厚之平戎慶捷（來詩有“何人更得通天帶謀合君心只晉公”之句）】

卷三十三病起行山山更險，下窮溪谷上通天。

卷六十五既聖矣，則雖無思也，無爲也，寂然不動，感而遂通天下之故可也。

卷六十五人君孰不欲有能者羞其材，有爲者羞其德，然曠千數百年而未有一人致此，蓋聰不明而無以通天下之志，誠不至而無以通天下之德，則智以難知，而爲愚者所詘，賢以寡助，而爲不肖者所困，雖欲羞其行，不可得也。

卷六十五通天下之志在窮理，同天下之德在儘性。

卷八十二而或者以謂孔子百世師，通天下州邑爲之廟，此其所以報且尊榮之。

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说山训三人比肩，不能外出戶；一人相隨，可以通天下。

原道训 · 间隔匹配鬼出電入，龍興鸞集，鈞旋轂轉，周而復匝，已雕已琢，還反於樸，無爲爲之而合於道，無爲言之而通乎德，恬愉無矜而得於和，有萬不同而便於性，神托於秋豪之末，而大宇宙之總，其德優天地而和陰陽，節四時而調五行，呴諭覆育，萬物羣生，潤於草木，浸於金石，禽獸碩大，豪毛潤澤，羽翼奮也，角觡生也。

原道训 · 间隔匹配卓然獨立，塊然獨處，上通九天，下貫九野。

原道训 · 间隔匹配則內有以通於天機，而不以貴賤、貧富、勞役失其志德者也。

俶真训 · 间隔匹配有之可以備數，無之未有害於用也；己自以爲獨擅之，不通之於天地之情也。

俶真训 · 间隔匹配若夫無秋毫之微，蘆苻之厚，四達無境，通於無圻，而莫之要御夭遏者，其襲微重妙，挺挏萬物，揣丸變化，天地之間何足以論之。

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后汉书・卷三十六・列传第二十六陛下通天然之明，建大聖之本，改元正歷，垂萬世則，是以麟鳳百數，嘉瑞雜遝。

后汉书・卷四十三・列传第三十三可盡封錢，一取布帛爲租，以通天下之用。

后汉书・卷七十九上・儒林列传第六十九上天子始冠通天，衣日月，備法物之駕，盛清道之儀，坐明堂而朝羣后，登靈臺以望雲物，袒割辟雍之上，尊養三老五更。

后汉书・卷八十九・南匈奴列传第七十九遂繩索相懸，上通天山，大破烏桓，悉斬其渠帥，還得漢民，獲其畜生財物。

后汉书・志第四・礼仪上乘輿初，緇布進賢，次爵弁，次武弁，次通天，以據，皆於高祖廟如禮謁。

后汉书・志第三十・舆服下冕冠 長冠 委貌冠 皮弁冠 爵弁冠 通天冠 遠遊冠 高山冠 進賢冠 法冠 武冠 建華冠 方山冠 巧士冠 却非冠 却敵冠 樊噲冠 術氏冠 鶡冠 幘 佩 刀 印 黃赤綬 赤綬 綠綬 紫綬 青綬 黑綬 黃綬 青紺綸 后夫人服

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卷十二‧孝武本纪第十二於是上令長安則作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀，使卿持節設具而候神人，乃作通天臺，置祠具其下，將招來神僊之屬。

卷十二‧孝武本纪第十二天子為塞河，興通天臺，若有光云，乃下詔曰：「甘泉防生芝九莖，赦天下，毋有復作。」

卷二十八‧封禅书第六乃作通天莖臺，置祠具其下，將招來僊神人之屬。

卷二十八‧封禅书第六天子為塞河，興通天臺，若見有光云，乃下詔：「甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋有復作。」

卷百二十二‧酷吏列传第六十二是時天子方欲作通天臺而未有人，溫舒請覆中尉脫卒，得數萬人作。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一〔二〕　山陽公載記曰：公船艦為備所燒，引軍從華容道步歸，遇泥濘，道不通，天又大風，悉使羸兵負草填之，騎乃得過。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二孫盛曰：昔者先王之以孝治天下也，內節天性，外施四海，存盡其敬，亡極其哀，思慕諒闇，寄政冢宰，故曰「三年之喪，自天子達於庶人」；夫然，故在三之義惇，臣子之恩篤，雍熙之化隆，經國之道固，聖人之所以通天地，厚人倫，顯至教，敦風俗，斯萬世不易之典，百王服膺之制也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二侍中劉廙等奏曰：「臣等聞聖帝不違時，明主不逆人，故易稱通天下之志，斷天下之疑。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九晏嘗曰：「唯深也，故能通天下之志，夏侯泰初是也；唯幾也，故能成天下之務，司馬子元是也；惟神也，不疾而速，不行而至，吾聞其語，未見其人。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三若夫西京雲陽、汾陰之大祭，千有五百之群，祀通天之臺，入阿房之宮，齋必百日，養犧五載，牛則三千，其重玉則七千；其器，文綺以飾重席，童女以蹈舞綴；釀酎必貫三時而後成，樂人必三千四百而後備；內宮美人數至近千，學官博士〔弟子〕七千餘人；中廄則騑騄駙馬六萬餘匹，外牧則扈養三萬而馬十之；執金吾從騎六百，走卒倍焉；太常行陵幸車千乘，太官賜官奴婢六千，長安城內治民為政者三千，中二千石蔽罪斷刑者二十有五獄。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配劉表見紹彊，陰與紹通，雋謂表曰：「曹公，天下之雄也，必能興霸道，繼桓、文之功者也。

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张孝祥知君心地與天通，天教仙骨年年換。

无名氏臥護懶通天子詔，長驅愛把匈奴縛。

张继先混合百神歸一，一念通天徹地，方始了無爲。

魏了翁千里樓高人與並，箇中徹地通天。

李曾伯一脈流通天造化，三杯扶植身關尺。

无名氏 · 间隔匹配通明殿上，鈞天張樂高燕。

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仲尼篇 · 间隔匹配以事君則必通，以為仁則必聖，夫是之謂天下之行術。

儒效篇 · 间隔匹配此若義信乎人矣，通於四海，則天下應之如驩。

儒效篇 · 间隔匹配通則一天下，窮則獨立貴名。

儒效篇 · 间隔匹配并一而不二，則通於神明，參於天地矣。

解蔽篇 · 间隔匹配疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬物，制割大理而宇宙裏矣。

性恶篇 · 间隔匹配今使塗之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於神明，參於天地矣。

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同人第十三唯君子為能通天下之志。

系辞上《易》无思也，无為也，寂然不動，感而遂通天下之故。

系辞上唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。

系辞上是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。

系辞上 · 间隔匹配通其變，遂成天下之文；極其數，遂定天下之象。

系辞上 · 间隔匹配化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而錯之天下之民謂之事業。

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卷十六·黄白俗人多譏餘好攻異端，謂予爲趣欲強通天下之不可通者。

卷十七·登涉得真通天犀角三寸以上，刻以爲魚，而銜之以入水，水常爲人開，方三尺，可得炁息水中。

卷十七·登涉又通天犀角有一赤理如綖，有自本徹末，以角盛米置羣雞中，雞欲啄之，未至數寸，即驚卻退。

卷十七·登涉故南人或名通天犀爲駭雞犀。

卷十七·登涉通天犀所以能煞毒者，其爲獸專食百草之有毒者，及衆木有刺棘者，不妄食柔滑之草木也。

卷十七·登涉他犀亦辟惡解毒耳，然不能如通天者之妙也。

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西京赋一首通天訬以竦峙，

东京赋一首冠通天，佩玉璽，

甘泉赋一首是時未轃夫甘泉也，廼望通天之繹繹。

北征赋歷雲門而反顧，望通天之崇崇。

为幽州牧与彭宠书 · 间隔匹配而伯通自伐，以為功高天下。

汉高祖功臣颂 · 间隔匹配相國酇文終侯沛蕭何，相國平陽懿侯沛曹參，太子少傅留文成侯韓張良，丞相曲逆獻侯陽武陳平，楚王淮陰韓信，梁王昌邑彭越，淮南王六黥布，趙景王大梁張耳，韓王韓信，燕王豐盧綰，長沙文王吳芮，荊王沛劉賈，太傅安國懿侯王陵，左丞相絳武侯沛周勃，相國舞陽侯沛樊噲，右丞相曲周景侯高陽酈商，太僕汝陰文侯沛夏侯嬰，丞相潁陰懿侯睢陽灌嬰，代丞相陽陵景侯魏傅寬，車騎將軍信武肅侯靳歙，大行廣野君高陽酈食其，中郎建信侯齊劉敬，太中大夫楚陸賈，太子太傅稷嗣君薛叔孫通、魏無知，護軍中尉隨何，新城三老董公、轅生，將軍紀信，御史大夫沛周苛，平國君侯公，右三十一人，與定天下安社稷者也。

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周德清”並竭力高揚關、鄭、白、馬四大麴家的典範作用，肯定他們“韻共守自然之音，字能通天下之語”的創作態度和天賦才華。

小令 · 间隔匹配肯不肯疾些兒通報，休直到教擔閣得天明瞭。

套数 · 间隔匹配【賺煞】花月巧梳妝，脂粉嬌調弄，沒亂殺看花的眼睛，更那堪心有靈犀一點通，惱春光爛熳嬌慵，莫不是蕊珠宮天上飛瓊。

虞集 · 间隔匹配王季烈《寅廬曲談》評價說：“虞學士集之〔折桂令〕詠蜀漢事云云，通篇用‘短柱格’，語妙天成。”

小令 · 间隔匹配運有窮通，寬着心胸，一任君王，一任天公。

小令 · 间隔匹配處動靜由人，算窮通由命，料生死由天。

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本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。 · 间隔匹配若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惛。

当务四曰：辨而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，惑而乘骥也，狂而操吴干将也，大乱天下者，必此四者也。所贵辨者，为其由所论也；所贵信者，为其遵所理也；所贵勇者，为其行义也；所贵法者，为其当务也。 · 间隔匹配不通此五者而能成大盜者，天下無有。

具备八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱于此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而弦为弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武。则劳而无功矣。 · 间隔匹配精有精乃通於天。

具备八曰：今有羿、蜂蒙、繁弱于此，而无弦，则必不能中也。中非独弦也，而弦为弓中之具也。夫立功名亦有具，不得其具，贤虽过汤、武。则劳而无功矣。 · 间隔匹配乃通於天，水木石之性，皆可動也，又況於有血氣者乎？

贵信七曰：凡人主必信，信而又信，谁人不亲？故《周书》曰：“允哉！允哉！”以言非信则百事不满也。故信之为功大矣。信立则虚言可以赏矣。虚言可以赏，则六合之内皆为己府矣。信之所及，尽制之矣。制之而不用，人之有也；制之而用之，己之有也。己有之，则天地之物毕为用矣。人主有见此论者，其王不久矣；人臣有知此论者，可以为王者佐矣。 · 间隔匹配信而又信，重襲於身，乃通於天。

求人五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。 · 间隔匹配夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。

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外篇·知北游第二十二故曰：『通天下一氣耳。

内篇·大宗师第六 · 间隔匹配故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。

外篇·刻意第十五 · 间隔匹配一之精通，合於天倫。

杂篇·寓言第二十七 · 间隔匹配顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從，三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不知死，不知生，九年而大妙。

内篇·德充符第五 · 间隔匹配哀公異日以告閔子曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。

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辨物夫惟鳳為能究萬物，通天祉，象百狀，達于道。

臣术 · 间隔匹配伊尹對曰：「三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也；其言足以調陰陽，正四時，節風雨，如是者舉以為三公，故三公之事，常在於道也。

至公 · 间隔匹配退而修春秋，采毫毛之善，貶纖介之惡，人事浹，王道備，精和聖制，上通於天而麟至，此天之知夫子也。

杂言 · 间隔匹配通潤天地之間，國家以成，是知之所以樂水也。

杂言 · 间隔匹配出雲風通氣于天地之間，國家以成，是仁者所以樂山也。

修文 · 间隔匹配傳曰：「觸情縱欲，謂之禽獸；苟可而行，謂之野人；安故重遷，謂之眾庶；辨然通古今之道謂之士；進賢達能，謂之大夫；敬上愛下，謂之諸侯；天覆地載，謂之天子。

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结和夫兩主好合，內外交通，天下安寧，世世無患，士民何事？

通有 · 间隔匹配趙、中山帶大河，纂四通神衢，當天下之蹊，商賈錯於路，諸侯交於道：然民淫好末，侈靡而不務本，田疇不修，男女矜飾，家無斗筲，鳴琴在室。

通有 · 间隔匹配此天地所以均有無而通萬物也。

殊路 · 间隔匹配周公，天下之至聖人也，待賢師學問而後通。

散不足 · 间隔匹配古者，人君敬事愛下，使民以時，天子以天下爲家，臣妾各以其時供公職，今古之通義也。

中庸是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

王制 · 间隔匹配以三十年之通，雖有凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。

月令 · 间隔匹配命有司曰：天氣上騰，地氣下降，天地不通，閉塞而成冬。

乐记 · 间隔匹配及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著大始，而禮居成物。

魏四魏王為之謂秦王曰：「魏之所以為王通天下者，以周㝡也。

魏四 · 间隔匹配今周㝡遁寡人入齊，齊無通於天下矣。

楚三 · 间隔匹配張子辭楚王曰：「天下關閉不通，未知見日也，願王賜之觴。

赵二 · 间隔匹配令天下之將相，相與會於洹水之上，通質刑白馬以盟之。

非攻下第十九 · 间隔匹配是以動則不疑，速通成得其所欲，而順天鬼百姓之利，則知者之道也。

非攻下第十九 · 间隔匹配王既已克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓，焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。

非攻下第十九 · 间隔匹配湯奉桀衆以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，通於四方，而天下諸侯，莫敢不賓服。

太子晋谏灵王壅谷水 · 间隔匹配其後伯禹念前之非度，釐改制量，象物天地，比類百則，儀之于民，而度之于群生，共之從孫四嶽佐之，高高下下，䟽川導滯，鍾水豐物，封崇九山，決汩九川，陂鄣九澤，豐殖九藪，汩越九原，宅居九隩，合通四海。

观射父论绝地天通 · 间隔匹配昭王問於觀射父，曰：「《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？

观射父论绝地天通 · 间隔匹配顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆，是謂絕地天通。

解老 · 间隔匹配上不事馬於戰鬥逐北，而民不以馬遠淫通物，所積力唯田疇，積力於田疇必且糞灌，故曰：『天下有道，卻走馬以糞也。』

说疑 · 间隔匹配若夫后稷、皋陶、伊尹、周公旦、太公望、管仲、隰朋、百里奚、蹇叔、舅犯、趙衰、范蠡、大夫種、逢同、華登，此十五人者為其臣也，皆夙興夜寐，卑身賤體，竦心白意，明刑辟、治官職以事其君，進善言、通道法而不敢矜其善，有成功立事而不敢伐其勞，不難破家以便國，殺身以安主，以其主為高天泰山之尊，而以其身為壑谷釜洧之卑，主有明名廣譽於國，而身不難受壑谷釜洧之卑。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”近世有兩人，朗悟士也，性多營綜，略無成名，經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳於集錄，書跡未堪以留愛玩，卜筮射六得三，醫藥治十差五，音樂在數十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪、棋博，鮮卑語、胡書，煎胡桃油，煉錫爲銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配算術亦是六藝要事；自古儒士論天道，定律歷者，皆學通之。

周穆王篇 · 间隔匹配一體之盈虛消息，皆通於天地，應於物類。

天瑞篇 · 间隔匹配然則天有所短，地有所長，聖有所否，物有所通。

前集卷十六犀之通天者必惡影，常飲濁水，當其溺時，人趕不復移足。

前集卷一 · 间隔匹配秦漢以來，於天子言陛下，於皇太子言殿下，將言麾下，使者言節下、轂下，二千石長史言閣下，父母言膝下，通類相言稱足下。

昭公 · 间隔匹配若大城城父而寘大子焉，以通北方，王收南方，是得天下也。

滕文公上 · 间隔匹配治於人者食人，治人者食於人；天下之通義也。

吕刑 · 间隔匹配乃命重黎絕地天通，罔有降格。

卷一 · 间隔匹配須臾，朱雀止冶上，曰：「安公安公，冶與天通。

杂事 · 间隔匹配若義信乎人矣，通於四海，則天下之外，應之而懷之，是何也？

品藻第九 · 第5则 · 间隔匹配陔曰：「通雅博暢，能以天下聲教為己任者，不如也。

阳货篇第十七 · 间隔匹配夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛於其父母乎？」

中庸舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。