「善待」的典故与出处

好好對待。

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷六十　汉纪五十二王允素善待布，布見允，自陳卓幾見殺之狀，允因以誅卓之謀告布，使為內應。

卷六十二　汉纪五十四表由是怒，以江夏太守黃祖性急，送衡與之，祖亦善待焉。

卷六十九　魏纪一初，車騎將軍張飛，雄壯威猛亞於關羽；羽善待卒伍而驕於士大夫，飛愛禮君子而不恤軍人。

卷九十八　晋纪二十又曰：「陽士秋士行高潔，忠幹貞固，可託大事，汝善待之！

卷九十八　晋纪二十儁悅，善待之。

卷一九五　唐纪十一上遣司農卿郭嗣本賜薛延陀璽書，言「頡利旣敗，其部落咸來歸化，我略其舊過，嘉其後善，待其達官皆如吾百寮、部落皆如吾百姓。

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卷四十七‧孔子世家第十七魯復善待，由是反魯。

卷六十九‧苏秦列传第九燕立昭王，而蘇代、蘇厲遂不敢入燕，皆終歸齊，齊善待之。

卷六十九‧苏秦列传第九代之宋，宋善待之。

卷六十九‧苏秦列传第九乃召蘇代，復善待之，與謀伐齊。

卷七十‧张仪列传第十王以其言為然，遂善待之。

卷八十六‧刺客列传第二十六其之燕，燕之處士田光先生亦善待之，知其非庸人也。

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三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一統過幹，幹善待遇之，訪以世事。

三国志卷三十六　蜀书六　关张马黄赵传第六羽善待卒伍而驕於士大夫，飛愛敬君子而不恤小人。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六 · 间隔匹配夫法天下事，以善意相待，無不致快也；以不善意相待，無不致嫌隙也。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六 · 间隔匹配而議者言，凡人天性皆不善，不當待以善意，更墮其調中。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六 · 间隔匹配所在清如冰雪，妻子希至官省；舉善而教，恕以待人，不好獄訟，與下無忌。

三国志卷四十　蜀书十　刘彭廖李刘魏杨传第十 · 间隔匹配先主在豫州，辟為從事，以其宗姓，有風流，善談論，厚親待之，遂隨從周旋，常為賓客。

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后汉书・卷三十四・列传第二十四不疑好經書，善待士，兾陰疾之，因中常侍白帝，轉爲光祿勳。

后汉书・卷四十九・列传第三十九統過幹，幹善待遇，訪以當時之事。

后汉书・卷五十二・列传第四十二年十八，至京師，從侍中賈逵質正大義，逵善待之，瑗因留游學，遂明天官、歷數、京房易傳、六日七分。

后汉书・卷八十下・文苑列传第七十下後復侮慢於表，表恥不能容，以江夏太守黃祖性急，故送衡與之，祖亦善待焉。

后汉书・卷三十二・列传第二十二 · 间隔匹配赤眉長老先聞宏仁厚，皆稱曰：「樊君素善，且今見待如此，何心攻之。

后汉书・卷六十一・列传第五十一 · 间隔匹配自生民以來，善政少而亂俗多，必待堯舜之君，此爲志士終無時矣。

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卷九十二且祝老何善待之，壯長非庸物也。

补遗善待諸葛氏，如遇士人，以故爲盡力，常得其善筆。

卷三十六 · 间隔匹配富商小民，常儲善物而別異之，以待官吏之求。

卷四十 · 间隔匹配先王知天下之善不勝賞，而爵祿不足以勸也，知天下之惡不勝刑，而刀鋸不足以裁也，是故疑則舉而歸之於仁，以君子長者之道待天下，使天下相率而歸於君子長者之道，故曰忠厚之至也。

卷四十一 · 间隔匹配荀卿不原聖人書經之法，而徒信傳者之說，以謂“《春秋》善胥命”，失之遠矣，且《春秋》二百四十二年間，諸侯之賢者，固亦鮮矣，奚待於齊、衛之君而善其胥命耶？

卷五十五 · 间隔匹配大抵爲國，要在分別是非，以行賞罰，然後善人有所恃賴，平人有所告訴，若不窮究曲直，惟務兩平，則君子無告，小人得志，天下之亂，可坐而待，此臣所謂賞罰不明之咎也。

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元稹 · 间隔匹配昔公為善日不足，假寐待旦朝至尊。

权德舆 · 间隔匹配尊崇善祝今如此，共待曾玄捧翟衣。

杜光庭 · 间隔匹配善惡俱待對，倚伏理難窮。

其他作者 · 间隔匹配元和四年，擢進士第，牛僧孺、李宗閔待之善，因為中書舍人。

其他作者 · 间隔匹配祿山之亂，以待御史居衡陽，與元結相友善，詩六首。

其他作者 · 间隔匹配更待皇恩醒善政，碧油幢到郡齋迎。

汉书卷四十九‧爰盎晁错传第十九〔一〕雒陽劇孟嘗過盎，盎善待之。

汉书卷五十‧张冯汲郑传第二十合己者善待之，不合者弗能忍見，士亦以此不附焉。

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六膠西王聞仲舒〔三〕大儒，善待之，仲舒恐久獲罪，病免。

汉书卷六十四上‧严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四上 · 间隔匹配年少，以善格五召待詔。

汉书卷六十四下‧严朱吾丘主父徐严终王贾传第三十四下 · 间隔匹配上頗作歌詩，欲興協律之事，丞相魏相奏言知音善鼓雅琴者渤海趙定、梁國龔德，皆召見待詔。

汉书卷六十九‧赵充国辛庆忌传第三十九 · 间隔匹配戰而百勝，非善之善者也，故先為不可勝以待敵之可勝。

卷四十七 · 间隔匹配今朕有念功樂善之志焉，而又繼之黜陟幽明之法，以待天下之大吏矣。

卷六十七 · 间隔匹配是以知性情之相須，猶弓矢之相待而用，若夫善惡，則猶中與不中也。

卷八十二 · 间隔匹配又斥餘財市田及書，以待學者，內外完善矣。

卷八十二 · 间隔匹配既嘆其吏之能民，又思其君之所以待吏，則亦欲善之心出於至誠而已，蓋不獨法度有以驅之也。

卷一百 · 间隔匹配朕設考課之令，以待萬官之衆，不欲使一介之賤，有勤而不察，有善而不知。

晋书‧卷八十六 列传第五十六 张轨重華封艾為福祿伯，善待之。

晋书‧卷一百一十一 载记第十一 慕容𬀩皝臨終謂儁曰：「陽士秋忠幹貞固，可託付大事，汝善待之。

晋书‧卷九十 列传第六十 良吏传 · 间隔匹配性謙和，善與人交，賓無貴賤，待之若一，而頗敬媚權貴。

晋书‧卷五十二 列传第二十二 · 间隔匹配虛高館以俟賢，設重爵以待士，急善過於饑渴，用人疾於影響，杜佞諂之門，廢鄭聲之樂，混清六合，實由乎此。

晋书‧卷一百一十一 载记第十一 慕容𬀩 · 间隔匹配恪虛襟待物，諮詢善道，量才處任，使人不踰位。

繇役 · 间隔匹配故善攻不待堅甲而克，善守不待渠梁而固。

相刺 · 间隔匹配越人子臧、戎人由余，待譯而後通，而並顯齊、秦，人之心於善惡同也。

除狭 · 间隔匹配故人主有私人以財，不私人以官，懸賞以待功，序爵以俟賢，舉善若不足，黜惡若仇讎，固爲其非功而殘百姓也。

大论 · 间隔匹配故爲治者不待自善之民，爲輪者不待自由之木。

秦一王以為然，遂善待之。

燕一而蘇代、厲遂不敢入燕，皆終歸齊，齊善待之。

燕一於是出蘇伐之宋，宋善待之。

燕一乃召蘇氏，復善待之。

主术训 · 间隔匹配夫民之好善樂正，不待禁誅而自中法度者，萬無一也。

兵略训 · 间隔匹配善者能實其民氣，以待人之虛也；不能者虛其民氣，以待人之實也。

修务训 · 间隔匹配且夫身正性善，發憤而成仁，帽憑而爲義，性命可說，不待學問而合於道者，堯、舜、文王也；沉湎耽荒，不可教以道，不可喻以德，嚴父弗能正，賢師不能化者，丹朱、商均也。

王制篇 · 间隔匹配聽政之大分：以善至者待之以禮，以不善至者待之以刑。

君道篇 · 间隔匹配故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其所為身也，謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均徧而不偏；其交遊也，緣類而有義；其居鄉里也，容而不亂。

性恶篇 · 间隔匹配今人之性惡，必將待聖王之治，禮義之化，然後始出於治，合於善也。

曾布 · 间隔匹配莫倚善題鸚鵡賦，青山須待健時歸。

无名氏 · 间隔匹配種善善根未絕，延桂桂枝可待，誰子爲君誇。

成公 · 间隔匹配善人，天地之紀也，而驟絕之，不亡，何待？」

哀公 · 间隔匹配若善魯以待時，不亦可乎！

内篇·大宗师第六 · 间隔匹配善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所係，而一化之所待乎！

内篇·应帝王第七 · 间隔匹配儵與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。

学记善待問者如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲；不善荅問者，反此。

儒行 · 间隔匹配儒有聞善以相告也，見善以相示也；爵位相先也，患難相死也；久相待也，遠相致也。

前集卷二嘗入夔州市，大言曰：“今夕當有八人過此，可善待之。

续集卷三”有頃，主人出，紫衣貝帶，侍者十餘，見坊正甚謹，坊正指豪家子曰：“此少君子也，汝可善待之，予有切事須返。

陆登善 · 间隔匹配劉蔭柏《陸登善與〈包待制陳州糶米〉》仍堅持認爲《開倉糴米》之“糴”爲“糶”之誤，《開倉糴米》即《陳州糶米》；《錄鬼簿》著錄劇目四百餘種，“僅在陸登善名下有此劇目，故推測《元曲選》中存者當爲陸登善作。

正名八曰：名正则治，名丧则乱。使名丧者，淫说也。说淫则可不可而然不然，是不是而非不非。故君子之说也，足以言贤者之实、不肖者之充而已矣，足以喻治之所悖、乱之所由起而已矣，足以知物之情、人之所获以生而已矣。 · 间隔匹配夫賢不肖，善邪辟，可悖逆，國不亂，身不危，奚待也？

管仲佐桓公为政 · 间隔匹配桓公令官長期而書伐，以告且選，選其官之賢者而復（用）之，曰：「有人居我官，有功休德，惟慎端愨以待時，使民以勸，綏謗言，足以補官之不善政。

难势 · 间隔匹配夫待越人之善海遊者以救中國之溺人，越人善游矣，而溺者不濟矣。

善谋下 · 间隔匹配臣聞善戰者，以飽待飢，安行定舍，以待其勞，整治施德，以待其亂，接兵奮衆，深入伐國墮城，故常坐而役敵國，此聖人之兵也。

号令第七十候者為異宮，父母妻子皆同其宮，賜衣食酒肉，信吏善待之。