「昭然」的典故与出处

明顯的樣子。 《文選．孔安國．尚書序》：「序所以為作者之意，昭然義見，宜相附近。」 《文選．李康．運命論》：「權乎禍福之門，終乎榮辱之筭，其昭然矣！」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷二十四　汉纪十六願將軍詳大義，參以蓍龜豈宜，褒顯先使入侍，令天下昭然知之，然後決定大策，天下幸甚！

卷三十　汉纪二十二方刺史奏事時，宜明申敕，使昭然知本朝之要務。

卷三十一　汉纪二十三由是觀之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可見矣。

卷三十一　汉纪二十三方今社稷、宗廟禍福安危之機在於陛下；陛下誠能昭然遠寤，專心反道，舊愆畢改，新德旣章，則赫赫大異庶幾可銷，天命去就庶幾可復，社稷、宗廟庶幾可保！

卷三十二　汉纪二十四天之去就，豈不昭昭然哉！

卷三十四　汉纪二十六陛下仁聖，昭然定尊號，宏以忠孝復封高昌侯；丹惡逆暴著，雖蒙赦令，不宜有爵邑，請免為庶人。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上尋此紀文昭然可曉，前賢注釋，並失指趣。」

汉书卷三十六‧楚元王传第六由是觀之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可見矣。

汉书卷三十六‧楚元王传第六觀秦、漢之易世，覽惠、昭之無後，察昌邑之不終，視孝宣之紹起，天之去就，豈不昭昭然哉！

汉书卷三十六‧楚元王传第六〔六〕　師古曰：「昭然明白。」

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六今陛下并有天下，海內莫不率服，廣覽兼聽，極群下之知，盡天下之美，至德昭然，施於方外。

汉书卷六十五‧东方朔传第三十五〔一０〕於是天下望風成俗，昭然化之。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二殿下即位初年，禎祥眾瑞，日月而至，有命自天，昭然著見。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二伏惟殿下體堯舜之盛明，膺七百之禪代，當湯武之期運，值天命之移受，河洛所表，圖讖所載，昭然明白，天下學士所共見也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二今漢室衰替，帝綱墮墜，天子之詔，歇滅無聞，皇天將捨舊而命新，百姓既去漢而為魏，昭然著明，是可知也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二臣聞天之去就，固有常分，聖人當之，昭然不疑，故堯捐骨肉而禪有虞，終無恡色，舜發隴畝而君天下，若固有之，其相受授，閒不替漏；天下已傳矣，所以急天命，天下不可一日無君也。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九範自謂羲曰：「事昭然，卿用讀書何為邪！

三国志卷二十七　魏书二十七　徐胡二王传第二十七此二者之戒，昭然著明，而循覆車滋眾，逐末彌甚，皆由惑當時之譽，昧目前之利故也。

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杜甫復進出矛戟，昭然開鼎彝。

齐己榮枯得失理昭然，誰斅離騷更問天。

罗隐分漕得洛川，讜議更昭然。

周昙昭然明德報天休，禴祭惟馨勝殺牛。

周昙是知陽報由陰施，天爵昭然契日彰。

周昙權歸諸呂牝雞鳴，殷鑒昭然詎可輕。

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后汉书・卷一上・帝纪第一上 光武皇帝今上無天子，海內淆亂，符瑞之應，昭然著聞，宜荅天神，以塞羣望。

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三天下昭然，所共聞見。

后汉书・卷二十四・列传第十四又於帝前聚米爲山谷，指畫形埶，開示衆軍所從道徑徃來，分析曲折，昭然可曉。

后汉书・卷二十四・列传第十四昔有騏驥，一日千里，伯樂見之，昭然不惑。

后汉书・卷二十九・列传第十九陛下宜遂聖明之德，昭然覺悟，遠述帝王之迹，近遵孝文之業，差五品之屬，納至親之序，亟遣使者徵中山太后，置之別宮，令時朝見。

后汉书・卷三十下・列传第二十下其意昭然可見矣。

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晋书‧卷二十一 志第十一 礼下還具條奏，俾朕昭然鑒於幽遠，若親行焉。

晋书‧卷三十九 列传第九其宣下屬城及士庶，若能舉遺逸於林藪，黜姦佞於州國，陳長吏之可否，說百姓之所患，興利除害，損益昭然者，給穀五百斛。

晋书‧卷一百一十四 载记第十四 苻坚下融泣曰：「吳之不可伐昭然，虛勞大舉，必無功而反。

晋书‧卷一百一十五 载记第十五 苻丕　苻登明詔昭然，言猶於耳。

晋书‧卷一百二十二 载记第二十二 吕光　吕纂　吕隆旦視其處，南北五里，東西三十餘步，鱗甲隱地之所，昭然猶在。

晋书‧卷一百二十二 载记第二十二 吕光　吕纂　吕隆男成進攻建康，說太守段業曰：「呂氏政衰，權臣擅命，刑罰失中，人不堪役，一州之地，叛者連城，瓦解之勢，昭然在目，百姓嗷然，無所宗附。

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卷四十九‧外戚世家第十九昭然遠見，為後世計慮，固非淺聞愚儒之所及也。

卷六十‧三王世家第三十遠哉賢主，昭然獨見：誡齊王以慎內；誡燕王以無作怨，無俷德；誡廣陵王以慎外，無作威與福。

卷四十‧楚世家第十 · 间隔匹配昭王問周太史，太史曰：「是害於楚王，然可移於將相。

卷四十‧楚世家第十 · 间隔匹配周王赧使武公謂楚相昭子曰：「三國以兵割周郊地以便輸，而南器以尊楚，臣以為不然。

卷四十七‧孔子世家第十七 · 间隔匹配楚昭王興師迎孔子，然後得免。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配天地欣合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翮奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。

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卷三十三探經義之淵源，是非紛若；考辭章之聲律，去取昭然。

卷一百十五煥乎其有文章，昭然若揭日月。

卷八十八 · 间隔匹配公時判太常寺，率禮官上言：“漢宣帝於昭帝爲孫，光武於平帝爲祖，則其父容可以稱皇考，然議者猶非之，謂其以小宗而合大宗之統也。

卷四十三 · 间隔匹配然當時使昭王尚在，反間不得行，樂毅終亦必敗。

补遗 · 间隔匹配然亦得北方故人書，皆雲仁聖日躋，兼有昭、裕二陵德美。

杂事 · 间隔匹配故闔廬用子胥以興，夫差殺之而以亡；昭王用樂毅以勝，惠王逐之而敗，此的的然若白黑。

杂事 · 间隔匹配宋昭公出亡於鄙，喟然嘆曰："吾知所以亡矣。

杂事 · 间隔匹配"秦使者懼然無以對，昭奚恤遂揖而去。

杂事 · 间隔匹配閔王臨大齊之國，地方數千裏，然而兵敗於諸侯，地奪於燕昭，宗廟喪亡，社稷不祀，宮室空虛，身亡逃竄，甚於徒隸，尚不知所以亡，甚可痛也，猶自以爲賢，豈不哀哉！

臣术六正者：一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之幾，得失之要，預禁乎不然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉，如此者聖臣也。

政理齊桓公謂管仲曰：「吾欲舉事於國，昭然如日月，無愚夫愚婦皆曰善，可乎？

尊贤 · 间隔匹配燕昭王得郭隗，而鄒衍、樂毅以齊趙至，蘇子、屈景以周楚至，於是舉兵而攻齊，棲閔王於莒，燕校地計眾，非與齊均也，然所以能信意至於此者，由得士也。

建本 · 间隔匹配其身體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也；然而可以聞四方而昭於諸侯者，其惟學乎！

尙书序書序，序所以為作者之意，昭然義見，宜相附近，故引之各冠其篇首。

运命论權乎禍福之門，終乎榮辱之筭，其昭然矣。

宋刻原序 · 间隔匹配貴池在蕭梁時寔爲昭明太子封邑，血食千載，威靈赫然，水旱疾疫，無禱不應。

长杨赋 · 间隔匹配廼今日發矇，廓然已昭矣！」

沈瀛此理昭然上下通。

晁补之 · 间隔匹配未彈了、昭君遺怨，四坐已悽然。

李 · 间隔匹配英氣懍然若在，仍題扁、昭揭天恩。

丘 · 间隔匹配等閒一尺嬌紅，燕脂微點，宛然印、昭陽玉指。

内储说上 · 间隔匹配昭侯曰：『雖然何見？

外储说右上 · 间隔匹配昭侯曰：『然。

难四 · 间隔匹配未知齊之巧臣，而廢明亂之罰；責以未然，而不誅昭昭之罪；此則妄矣。

遵道故商君昭然獨見存亡不可與世俗同者，爲其沮功而多近也。

复古 · 间隔匹配陛下宣聖德，昭明光，令郡國賢良、文學之士，乘傳詣公車，議五帝、三王之道，《六藝》之風，冊陳安危利害之分，指意粲然。

论勇 · 间隔匹配然陳勝無士民之資，甲兵之用，鉏耰棘橿，以破衝隆，武昭不擊，烏號不發。

非十二子篇士君子之容：其冠進，其衣逢，其容良；儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然，昭昭然，蕩蕩然，是父兄之容也。

富国篇墨子之言，昭昭然為天下憂不足。

解蔽篇不慕往，不閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然明矣。

附录遇大有爲之君，而帥行先王之法意，雖其條理弛張或未盡善，彼其志蓋昭然可睹也。

卷五十四 · 间隔匹配雖進非用德，然能致其材，以保祿位，則亦足以自昭於時。

卷一百 · 间隔匹配曹皆刺也，然所刺止於昭公、共公，猶陳也，故次檜也。

昭公 · 间隔匹配叔孫昭子曰：「然則戴、桓也。

襄公 · 间隔匹配不然，則重其幣帛，以賀其福而弔其凶，皆小國之禍也，焉用作壇以昭其禍？

审应一曰：人主出声应容，不可不审。凡主有识，言不欲先。人唱我和，人先我随，以其出为之入，以其言为之名，取其实以责其名，则说者不敢妄言，而人主之所执其要矣。 · 间隔匹配”昭王曰：“然則先生聖於？

处方五曰：凡为治必先定分：君臣父子夫妇。君臣父子夫妇六者当位，则下不逾节而上不苟为矣，少不悍辟而长不简慢矣。金木异任，水火殊事，阴阳不同，其为民利一也。故异所以安同也，同所以危异也。同异之分，贵贱之别，长少之义，此先王之所慎，而治乱之纪也。 · 间隔匹配”其僕曰：“然”至，舍昭釐侯射鳥，其右攝其一靷，適之。

外篇·知北游第二十二昔日吾昭然，今日吾昧然。

外篇·知北游第二十二仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之；今之昧然也，且又為不神者求邪！

仲尼燕居三子者，既得聞此言也於夫子，昭然若發矇矣。

乐记 · 间隔匹配天地訢合，陰陽相得，煦嫗覆育萬物，然後草木茂，區萌達，羽翼奮，角觡生，蟄蟲昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂之道歸焉耳。

魏一縣賞罰於前，使民昭然信之於後者，王之明法也。

齐二 · 间隔匹配昭陽以為然，解軍而去。

缪称训觀於有餘不足之相去，昭然遠矣。

泰族训夫觀六藝之廣崇，窮道德之淵深，達乎無上，至乎無下，運乎無極，翔乎無形，廣於四海，崇於太山，富於江河，曠然而通，昭然而明，天地之間無所繫戾，其所以監觀，豈不大哉！

九辩 · 间隔匹配忠昭昭而願見兮，然霠曀而莫達。

附：颜氏家训序江南至今行此分別，昭然易曉；而河北混同一音，雖依古讀，不可行於今也。

卷十五·杂应或以三皇天文，召司命司危五嶽之君，阡陌亭長六丁之靈，皆使人見之，而對問以諸事，則吉凶昭然，若存諸掌，無遠近幽深，鹹可先知也。