「有声」的典故与出处

有聲音，發出聲音。 《紅樓夢》第六二回：「只到了階下，便朝上跪了，碰頭有聲。」

著名、有聲望。 《詩經．大雅．文王有聲》：「文王有聲，遹駿有聲。」 《文選．潘岳．夏侯常侍誄》：「父守淮岱，治亦有聲。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白歌有聲，妾有情。

李白寒松蕭瑟如有聲，陽臺微茫如有情。

杜甫憐我老病贈兩莖，出入爪甲鏗有聲。

白居易何煩故揮弄，風弦自有聲。

白居易最愛近窗臥，秋風枝有聲。

白居易隔窗知夜雨，芭蕉先有聲。

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晋书‧卷四 帝纪第四 惠帝壬寅夜，赤氣竟天，隱隱有聲。

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝辛亥，有大星如日，小者如斗，自西方流於東北，天盡赤，俄有聲如雷。

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝大星西南墜，有聲。

晋书‧卷八 帝纪第八 穆帝　哀帝　海西公秋七月丁酉，地震，有聲如雷。

晋书‧卷八 帝纪第八 穆帝　哀帝　海西公丁卯，地震，有聲如雷。

晋书‧卷八 帝纪第八 穆帝　哀帝　海西公八月己卯夜，天裂，廣數丈，有聲如雷。

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卷五但向空山石壁下，愛此有聲無用之清流。

卷七東州趙叟飲無敵，南國梅仙詩有聲。

卷八（孔頗有聲伎，而客無見者。）

卷八後有八匹飲且行，微流赴吻若有聲。

卷十二或投以塊鏗有聲，雷飛上天蛇入水。

卷二十四獨鶴有聲知半夜，老蠶不食已三眠。

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汉书卷三‧高后纪第三此獸性多疑慮，常居山中，忽聞有聲，即恐有人且來害之，每豫上樹，久之無人，然後敢下，須臾又上。

汉书卷十二‧平帝纪第十二〔一〕　師古曰：「大雅文王有聲之詩曰：『自（東）〔西〕自（西）〔東〕，自南自北，亡思不服。

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上言陳寶若來而有聲，則野雞皆鳴以應之也。

汉书卷二十六‧天文志第六天狗，狀如大流星，〔一〕有聲，（共）〔其〕下止地，類狗。

汉书卷二十七上‧五行志第七上動皆有聲，以為舒疾之（疾）〔節〕也。」

汉书卷二十七中之下‧五行志第七中之下左傳曰釐公三十二年十二月己卯，晉文公卒，庚辰，將殯于曲沃，出絳，柩有聲如牛。

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卷二十六　汉纪十八近觀漢相，高祖開基，蕭、曹為冠；孝宣中興，丙、魏有聲。

卷三十　汉纪二十二將軍輔政，宜因始初之隆，建九女之制，詳擇有行義之家，求淑女之質，毋必有聲色技能，為萬世大法。

卷三十　汉纪二十二宣為郡，所至有聲迹。

卷三十四　汉纪二十六師法，以為人君不聰，為衆所惑，空名得進，則有聲無形，不知所從生。

卷五十三　汉纪四十五瑾好學慕古，有退讓風，與膺同年，俱有聲名。

卷八十一　晋纪三故彼上士多淪沒而遠悔吝，中士有聲位而近禍殃。

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后汉书・卷十六・列传第六寵字仲威，京兆人，初辟隲府，稍遷潁川太守，治理有聲。

后汉书・卷二十四・列传第十四轉會稽太守，治亦有聲。

后汉书・卷三十下・列传第二十下昔顏子十八，天下歸仁；子竒稺齒，化阿有聲。

后汉书・卷四十六・列传第三十六忠字伯始，永始中辟司徒府，三遷廷尉正，以才能有聲稱。

后汉书・卷四十八・列传第三十八出爲汝南太守，政有聲迹。

后汉书・卷五十七・列传第四十七位至巴郡太守，政甚有聲。

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三国志卷三　魏书三　明帝纪第三十一月，京都地震，從東南來，隱隱有聲，搖動屋瓦。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九南陽何晏、鄧颺、李勝、沛國丁謐、東平畢軌咸有聲名，進趣於時，明帝以其浮華，皆抑黜之；及爽秉政，乃復進敘，任為腹心。

三国志卷二十三　魏书二十三　和常杨杜赵裴传第二十三又司馬朗早有聲名，其族兄芝，眾未之知，惟俊言曰：「芝雖夙望不及朗，實理但有優耳。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九昔饑荒之世，當有利其數升米者，排著井中，嘖嘖有聲，推一大石，下破其頭，孤魂冤痛，自訴於天。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九君夜在堂戶前，有一流光如燕爵者，入君懷中，殷殷有聲，內神不安，解衣彷徉，招呼婦人，覓索餘光。

三国志卷三十八　蜀书八　许麋孙简伊秦传第八〔三〕若荊、楚平和，王澤南至，足下忽有聲命於子雲，勤見保屬，令得假途由荊州出，不然，當復相紹介於益州兄弟，使相納受。

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前集卷九”吏酹冰，辭已，忽有聲如震，河冰中斷可三十丈。

前集卷十婢炊，釜中忽有聲如雷，米上芃芃隆起。

前集卷十二夜久，腷膊有聲。

前集卷十四牀前有婢眠熟，因扼其喉，咬然有聲，衣隨手碎，攫食之。

前集卷十六秦中天陰，有時有聲，聲如力車鳴，或言是水雞過也。

前集卷十六常有聲，有黃也。

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卷十七籜龍將雨繞山行，注遠投深靜有聲。

卷三十一君知此物心何欲，自信天機自有聲。

卷三十五豈有聲名高後世，遂無飠粥永今朝。

卷三十九伏惟陛下即位以來，未有聲色玩好之過聞於外，然孔子聖人之盛，尚自以爲七十而後敢縱心所欲也。

卷四十九以有聲績，作國西屏。

卷四十九具官某，政事之材，藝文之學，踐更中外，光顯有聲。

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辛弃疾已驚並水鷗無色，更怪行沙蟹有聲。

赵长卿誕元老，慶有聲，此夕降生華胄。

葛长庚時亦有聲聲，樵唱漁笛。

刘克庄乏瓊琚可報，惟有聲聲，司馬稱好。

陈德武對無聲詩，哦有聲畫，儀形已見端倪。

陈人杰日薄風獰，萬里空江，隱隱有聲。

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小令故把清風，遮映搖動，水和山俱有聲。

小令天欲明，覺寒生，打書窗只聞風有聲。

套数雖是我有聲難說，有運維消，又不比鳴廉擊柝喝號。

邓学可寓居揚州，工書善曲，有聲於時。

小令有聲名誰識廉頗？

套数休辭生受，請個有聲名旦色，迭標垛嬌羞。

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卷三昔饑荒之世，當有利其數升米者，排著井中，嘖嘖有聲，推一大石下，破其頭，孤魂冤痛，自訴於天耳。」

卷四諸祈禱者，持一百錢，一雙筆，一丸墨，置石室中，前請乞，先聞石室中有聲，須臾，問：「來人何欲？

卷五祐家擊鼓禱祀，諸鬼聞鼓聲，皆應節起舞，振袖颯颯有聲。

卷六漢獻帝初平中，長沙有人姓桓氏，死，棺斂月餘，其母聞棺中有聲，發之，遂生。

卷八每陳倉祠時有赤光，長十餘丈，從雉縣來，入陳倉祠中，有聲殷殷如雄雉。

卷九應手有聲，縮入地。

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汉高祖功臣颂張耳之賢，有聲梁魏。

夏侯常侍诔父守淮岱，治亦有聲。

班孟坚两都赋二首 · 间隔匹配乃動大輅，遵皇衢，省方巡狩，窮覽萬國之有無，考聲教之所被，散皇明以爥幽。

思旧赋 · 间隔匹配鄰人有吹笛者，發聲寥亮。

恨赋 · 间隔匹配自古皆有死，莫不飲恨而吞聲。

别赋 · 间隔匹配賦有凌雲之稱，辯有雕龍之聲。

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卷二十七‧天官书第五天狗，狀如大奔星，有聲，其下止地，類狗。

卷四十四‧魏世家第十四十二年，星晝墜，有聲。

卷六十五‧孙子吴起列传第五吳起為西河守，甚有聲名。

卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配旣渡，有火自上復于下，至于王屋，流為烏，其色赤，其聲魄云。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配故天子大路越席，所以養體也；側載臭茝，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，驟中韶濩，所以養耳也；龍旂九斿，所以養信也；寢兕持虎，鮫韅彌龍，所以養威也。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配凡音由於人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。

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天文训有形則有聲，音之數五，以五乘八，五八四十，故四丈而爲匹。

缪称训有聲之聲，不過百里；無聲之聲，施於四海。

诠言训鼓不滅於聲，故能有聲；鏡不沒於形，故能有形；金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹無聲。

诠言训徵音非無羽聲也，羽音非無徵聲也，五音莫不有聲，而以徵羽定名者，以勝者也。

说山训范氏之敗，有竊其鍾負而走者，鎗然有聲，懼人聞之，遽掩其耳。

泰族训使有聲者，乃無聲者也；能致千里者，乃不動者也。

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檀弓下 · 间隔匹配文伯之喪，敬姜據其牀而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將為賢人也，吾未嘗以就公室；今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。

郊特牲 · 间隔匹配飲，養陽氣也，故有樂；食，養陰氣也，故無聲。

内则 · 间隔匹配父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。

杂记下 · 间隔匹配曾申問於曾子曰：哭父母有常聲乎？

杂记下 · 间隔匹配母有服，聲聞焉不舉樂。

祭义 · 间隔匹配祭之日：入室，僾然必有見乎其位，周還出戶，肅然必有聞乎其容聲，出戶而聽，愾然必有聞乎其嘆息之聲。

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卷二·论仙雖稟極聰，而有聲者不可盡聞焉。

卷十四·勤求此亦如竊鍾棖物，鏗然有聲，惡他人聞之，因自掩其耳者之類也。

卷十六·黄白又祭廟，聞廟神答其拜，牀似動有聲。

卷二·论仙 · 间隔匹配設有哲人大才，嘉遁勿用，翳景掩藻，廢僞去欲，執太璞於至醇之中，遺末務於流俗之外，世人猶鮮能甄別，或莫造志行於無名之表，得精神於陋形之裏，豈況仙人殊趣異路，以富貴爲不幸，以榮華爲穢汙，以厚玩爲塵壤，以聲譽爲朝露，蹈炎飆而不灼，躡玄波而輕步，鼓翮清塵，風駟雲軒，仰凌紫極，俯棲崑崙，行屍之人，安得見之？

卷七·塞难 · 间隔匹配俗有聞猛風烈火之聲，而謂天之冬雷，見遊雲西行，而謂月之東馳。

卷八·释滞 · 间隔匹配夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出處之各有性，不逼不禁，以崇光大，上無嫌恨之偏心，下有得意之至歡，故能暉聲並揚於罔極，貪夫聞風而忸怩也。

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王霸篇 · 间隔匹配制度以陳，政令以挾，官人失要則死，公侯失禮則幽，四方之國，有侈離之德，則必滅，名聲若日月，功績如天地，天下之人應之如景響，是又人情之所同欲也，而王者兼而有是者也。

正论篇 · 间隔匹配衣被則服五采，雜閒色，重文繡，加飾之以珠玉；食飲則重大牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐睪而食，雍而徹乎五祀，執薦者百人侍西房；居則設張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂下；出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘大路，趨越席以養安，側載睪芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中武象，趨中韶護以養耳，三公奉軶持軜，諸侯持輪挾輿先馬，大侯編後，大夫次之，小侯元士次之，庶士介而夾道，庶人隱竄莫敢視望。

礼论篇 · 间隔匹配故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護，所以養耳也；龍旗九斿，所以養信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍，所以養威也。

正名篇 · 间隔匹配心有徵知，徵知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。

性恶篇 · 间隔匹配今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

大略篇 · 间隔匹配小雅不以於汙上，自引而居下，疾今之政，以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。

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政理有聲之聲，不過百里，無聲之聲，延及四海；故祿過其功者損，名過其實者削，情行合而民副之，禍福不虛至矣。

贵德 · 间隔匹配臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆鬱於胸，譽諛之聲，日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。

政理 · 间隔匹配臣聞之曰：奪淫民之祿以來四方之士；其父有功而祿，其子無功而食之，出則乘車馬衣美裘以為榮華，入則修竽琴、鍾石之聲而安其子女之樂，以亂鄉曲之教，如此者奪其祿以來四方之士，此之謂奪淫民也。」

杂言 · 间隔匹配玉有六美，君子貴之：望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之於外，是以貴之。

辨物 · 间隔匹配太子之疾，所謂尸厥者也，以為不然，入診之，太子股陰當溫，耳中焦焦如有嘯者聲然者，皆可治也。

修文 · 间隔匹配祭之日，將入戶，僾然若有見乎其容；盤旋出戶，喟然若有聞乎嘆息之聲。

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附：颜氏家训序梁世謝舉，甚有聲譽，聞諱必哭，爲世所譏。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”皆論哭有輕重質文之聲也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”今無教者，辰日有喪，不問輕重，舉家清謐，不敢發聲，以辭弔客。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配少長周旋，如有賢哲，每相狎侮，不加禮敬；他鄉異縣，微藉風聲，延頸企踵，甚於飢渴。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學，名價甚高，乃雲：“王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲。

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栖逸第十八 · 第1则意盡，退，還半嶺許，聞上然有聲，如數部鼓吹，林谷傳響。

言语第二 · 第8则 · 间隔匹配衡揚枹為漁陽摻撾，淵淵有金石聲，四坐為之改容。

文学第四 · 第88则 · 间隔匹配謝鎮西經船行，其夜清風朗月，聞江渚間估客船上有詠詩聲，甚有情致。

赏誉第八 · 第28则 · 间隔匹配太傅府有三才：劉慶孫長才，潘陽仲大才，裴景聲清才。

容止第十四 · 第24则 · 间隔匹配音調始遒，聞函道中有屐聲甚厲，定是庾公。

栖逸第十八 · 第11则 · 间隔匹配加已處之怡然，亦有以自得，聲名乃興。

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外篇·天地第十二故金石有聲，不考不鳴。

内篇·大宗师第六 · 间隔匹配有不任其聲而趨舉其詩焉。」

外篇·天地第十二 · 间隔匹配且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配子貢曰：「然則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？

外篇·达生第十九 · 间隔匹配凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？

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僖公出絳，柩有聲如牛。

宣公晉之餘師不能軍，宵濟，亦終夜有聲。

桓公 · 间隔匹配夫德、儉而有度，登降有數，文、物以紀之，聲、明以發之，以臨照百官。

襄公 · 间隔匹配邢伯告中行伯曰：「有班馬之聲，齊師其遁。

昭公 · 间隔匹配先王之樂，所以節百事也，故有五節；遲速本末以相及，中聲以降。

昭公 · 间隔匹配於是有煩手淫聲，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗聽也。

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十过 · 间隔匹配乃召師涓而告之，曰：『有鼓新聲者，使人問左右，盡報弗聞，其狀似鬼神，子為我聽而寫之。

十过 · 间隔匹配晉平公觴之於施夷之臺，酒酣，靈公起，公曰：『有新聲，願請以示。

喻老 · 间隔匹配右司馬御座而與王隱曰：『有鳥止南方之阜，三年不翅不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？

内储说上 · 间隔匹配二子已死，叔孫有病，豎牛因獨養之而去左右，不內人，曰：『叔孫不欲聞人聲。

显学 · 间隔匹配故以仲尼之智而有失實之聲。

十过 · 间隔匹配內史廖曰：『臣聞戎王之居，僻陋而道遠，未聞中國之聲，君其遺之女樂，以亂其政，而後為由余請期，以疏其諫，彼君臣有間而後可圖也。

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内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配猶恐其有墜失也，故為車服、旗章以旌之，為贄幣、瑞節以鎮之，為班爵、貴賤以列之，為令聞、嘉譽以聲之。

定王论不用全烝之故 · 间隔匹配服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，和同可觀，財用可嘉，則順而德建。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配「夫有和平之聲，則有蕃殖之財。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配且夫鍾不過以動聲，若無射有林，耳弗及也。

景王问钟律于伶州鸠 · 间隔匹配故以七同其數，而以律和其聲，於是乎有七律。

献公作二军以伐霍 · 间隔匹配聲章過數則有釁，有釁則敵入，敵入而凶，救敗不暇，誰能退敵？

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天瑞篇故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。

天瑞篇生之所生者死矣，而生生者皆未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。

汤问篇其所觸也，竊竊然有聲，經物而物不疾也。

黄帝篇 · 间隔匹配凡有貌像聲色者，皆物也。

仲尼篇 · 间隔匹配有善治土木者，有善治金革者，有善治聲樂者，有善治書數者，有善治軍旅者，有善治宗廟者，群才備也。

天瑞篇 · 间隔匹配黃帝書曰：「形動不生形而生影，聲動不生聲而生響，無動不生無而生有。

明鬼下第三十一 · 间隔匹配若是，何不嘗入一鄉一里而問之，自古以及今，生民以來者，亦有嘗見鬼神之物，聞鬼神之聲，則鬼神何謂無乎？

非命中第三十六 · 间隔匹配自古以及今，生民以來者，亦嘗有聞命之聲，見命之體者乎？

修身第二 · 间隔匹配譖慝之言，無入之耳，批扞之聲，無出之口，殺傷人之孩，無存之心，雖有詆訐之民，無所依矣。

经上第四十 · 间隔匹配聲出口，俱有名，若姓字灑。

大取第四十四 · 间隔匹配察次由比因，至優指得，次察聲端名因情得，匹夫辭惡者，人有以其請得焉。

公孙丑上 · 间隔匹配所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。

告子上 · 间隔匹配故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。

梁惠王下 · 间隔匹配今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？

尽心下 · 间隔匹配孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。

本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。今有聲於此，耳聽之必慊，已聽之則使人聾，必弗聽。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配”養有五道：修宮室、安牀笫、節飲食、養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，說言語，敬進退，養志之道也。

过理四曰：亡国之主一贯。天时虽异，其事虽殊，所以亡同者，乐不适也。乐不适则不可以存。糟丘酒池，肉圃为格，雕柱而桔诸侯，不适也。刑鬼侯之女而取其瑰，截涉者胫而视其髓，杀梅伯而遗文王其醢，不适也。文王貌受以告诸侯。 · 间隔匹配臣聞古人有辭天下而無恨色者，臣聞其聲，於王而見其實。

仲春一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 · 间隔匹配蟄蟲鹹動，開戶始出，先雷三日，奮鐸以令於兆民曰：“雷且發聲，有不戒其容止者，生子不備，必有兇災。

魏三今國莫強於趙，而并齊、秦，王賢而有聲者相之，所以為腹心之疾者，趙也。

齐六 · 间隔匹配「人有當闕而哭者，求之則不得，去之則聞其聲，王知之乎？

楚一 · 间隔匹配於是，楚王游於雲夢，結駟千乘，旌旗蔽日，野火之起也若雲蜺，兕虎嘷之聲若雷霆，有狂兕〈䍧〉〔牂〕車依輪而至，王親引弓而射，壹發而殪。

九章 · 间隔匹配物有微而隕性兮，聲有隱而先倡。

九章 · 间隔匹配聲有隱而相感兮，物有純而不可為。

大雅·文王之什·文王有声文王有聲，遹駿有聲。

小雅·南有嘉鱼之什·车攻 · 间隔匹配之子于征，有聞無聲。

杂事 · 间隔匹配"丹又謂閔王曰："古人有辭，天下無憂色者，臣聞其聲，於王見其實，王名稱東帝，實有天下，去國居衛，容貌充盈，顏色發揚，無重國之意。

益稷 · 间隔匹配帝曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝為；予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會，宗彝、藻、火、粉米、黼黻、絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明；予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽；予違，汝弼；汝無面從，退有後言。

中庸 · 间隔匹配”毛猶有倫，上天之載，無聲無臭，至矣！