「声色」的典故与出处

說話時的聲音及容態。 宋．歐陽修〈相州晝錦堂記〉：「至於臨大事，決大議，垂紳正笏，不動聲色。」 《紅樓夢》第四九回：「再審度黛玉聲色亦不似往時，果然與寶釵之說相符。」

淫靡的音樂與美色。泛指荒嬉娛樂之事。 《書經．仲虺之誥》：「惟王不邇聲色，不殖貨利。」 《史記．卷一二九．貨殖傳．序》：「耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味。」

相術。 五代漢．王定保《唐摭言．卷一五．雜記》：「令狐趙公在相位，馬舉為澤潞小將，因奏事到宅；會公有一門僧善聲色，偶窺之。」

消息。 《金瓶梅》第一七回：「不消到爾陳親家家爹下處。但有不好聲色，取巧打點停當，速來回報。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷二十八　汉纪二十今天下俗，貪財賤義，好聲色，上侈靡，親戚之恩薄，婚姻之黨隆，苟合徼幸，以身設利；不改其原，雖歲赦之，刑猶難使錯而不用也，臣愚以為宜壹曠然大變其俗。

卷二十九　汉纪二十一願陛下詳覽得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能！

卷三十　汉纪二十二將軍輔政，宜因始初之隆，建九女之制，詳擇有行義之家，求淑女之質，毋必有聲色技能，為萬世大法。

卷三十一　汉纪二十三曼寡婦渠供養東宮，子莽幼孤，不及等比；其羣兄弟皆將軍、五侯子，乘時侈靡，以輿馬聲色佚游相高。

卷三十二　汉纪二十四衞尉、侍中淳于長有寵於上，大見信用，貴傾公卿，外交諸侯、牧、守，賂遺、賞賜累鉅萬，淫於聲色。

卷四十五　汉纪三十七大夫其對以孤襲爵以來，志意衰惰，聲色是娛，犬馬是好，乃為相愛耳。

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白居易聲色狗馬外，其餘一無知。

白居易深居遊宴，以聲色自娛。

庞蕴不悟緣聲色，當今學者疏。

周昙梁武年高厭六龍，繁華聲色盡歸空。

道世驅馳習聲色，冠蓋競豪華。

宝志認聲色，覓疏親，只是他家染污人。

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卷二富貴未能忘，聲色聊自遣。

卷十四干戈未解身如寄，聲色相纏心已醉。

卷十九聲色與臭味，顛倒眩小兒。

卷二十七腐儒亦解愛聲色，何用白首談孔姬。

卷三十五君又疏簡抗勁，無聲色臭味可以娛悅人之耳目鼻口，則與可之厚君也，其必有以賢君矣。

卷三十五世人之所共嗜者，美飲食，華衣服，好聲色而已。

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程安清、填羣心聲色，恬然如談笑耳。

冯取洽樂江上、山間聲色。

徐经孙江山風月，耳目聲色。

张先 · 间隔匹配相趁笑聲歸去，有隨人月色。

张先 · 间隔匹配新聲麗色千人，歌後庭清妙。

张先 · 间隔匹配桃葉淺聲雙唱，杏紅深色輕衣。

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晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝聲色俱厲，必欲使有言。

晋书‧卷二十八 志第十八 五行中王愷、羊琇之儔，盛致聲色，窮珍極麗。

晋书‧卷三十 志第二十 刑法仰手似乞，俯手似奪，捧手似謝，擬手似訴，拱臂似自首，攘臂似格鬭，矜莊似威，怡悅似福，喜怒憂歡，貌在聲色。

晋书‧卷三十三 列传第三愷既惋惜，又以為嫉己之寶，聲色方厲。

晋书‧卷三十七 列传第七泰性廉靜，不近聲色。

晋书‧卷四十 列传第十府公南面坐，聲色甚厲，謂充曰：「將亂吾家事，必爾與荀勗，既惑吾子，又亂吾孫。

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套数 · 间隔匹配聽水聲觀山色掀髯笑，也不指望歸閬苑超蓬島，直恁的清閒到老。

小令 · 间隔匹配一聲誰剪楚江雲，秋色輕羅襯。

小令 · 间隔匹配嗣聲華正在公，更門闌喜色重重。

套数 · 间隔匹配聽水聲流浪遠，觀山色嶺嵯峨，與俺那莊農每會合。

套数 · 间隔匹配幾行北雁吞聲，一片西山失色。

小令 · 间隔匹配一片歌聲，四圍山色，十里湖光。

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非十二子篇吾語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連；填填然，狄狄然，莫莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然；酒食聲色之中，則瞞瞞然，瞑瞑然；禮節之中，則疾疾然，訾訾然；勞苦事業之中，則儢儢然，離離然，偷儒而罔，無廉恥而忍𧫟詬，是學者之嵬也。

王霸篇譬之是由好聲色，而恬無耳目也，豈不哀哉！

王霸篇其於聲色臺榭園囿也，愈厭而好新，是傷國。

君道篇故校之以禮，而觀其能安敬也；與之舉措遷移，而觀其能應變也；與之安燕，而觀其能無流慆也；接之以聲色權利忿怒患險，而觀其能無離守也。

性恶篇今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。

王制篇 · 间隔匹配聲，則非雅聲者舉廢，色，則非舊文者舉息，械用，則凡非舊器者舉毀，夫是之謂復古，是王者之制也。

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汉书卷十一‧哀帝纪第十一〔二〕雅性不好聲色，時覽卞射武戲。

汉书卷二十八下‧地理志第八下衛地有桑間濮上之阻，〔一〕男女亦亟聚會，聲色生焉，〔二〕故俗稱鄭衛之音。

汉书卷五十三‧景十三王传第二十三王者當日聽音樂，御聲色。

汉书卷六十‧杜周传第三十將軍輔政，宜因始初之隆，建九女之制，詳擇有行義之家，求淑女之質，毋必有（聲色）〔色聲〕音技能，為萬世大法。

汉书卷八十一‧匡张孔马传第五十一今天下俗貪財賤義，好聲色，上侈靡，廉恥之節薄，淫辟之意縱，〔四〕綱紀失序，疏者踰內，〔五〕親戚之恩薄；婚姻之黨隆，苟合徼幸，以身設利。

汉书卷八十一‧匡张孔马传第五十一願陛下詳覽得失盛衰之效以定大基，采有德，戒聲色，近嚴敬，遠技能。

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俶真训夫人之所受於天者，耳目之於聲色也，口鼻之於芳臭也，肌膚之於寒燠，其情一也；或通於神明，或不免於癡狂者，何也？

俶真训若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也，辯者不能說也，聲色不能淫也，美者不能濫也，智者不能動也，勇者不能恐也，此真人之道也。

时则训日長至，陰陽爭，死生分，君子齋戒，慎身無躁，節聲色，薄滋味，百官靜，事無徑，以定晏陰之所成。

时则训是月也，日短至，陰陽爭，君子齋戒，處必掩，身欲靜，去聲色，禁嗜慾，寧身體，安形性。

精神训耳目淫於聲色之樂，則五藏搖動而不定矣；五藏搖動而不不定，則血氣滔蕩而不休矣；血氣滔蕩而不休，則精神馳騁於外而不守矣；精神馳騁於外而不守，則禍福之至，雖如丘山，無由識之矣。

本经训夫聲色五味，遠國珍怪，瑰異奇物，足以變心易志，搖盪精神，感動血氣者，不可勝計也。

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卷三十九臣竊觀陛下有恭儉之德，有聰明睿智之才，夙興夜寐，無一日之懈，聲色狗馬、觀遊玩好之事，無纖介之蔽，而仁民愛物之意，孚於天下；而又公選天下之所願以爲輔相者屬之以事，而不貳於讒邪傾巧之臣。

卷三十九竊聞孔子論爲邦，先放鄭聲，而後曰遠佞人，仲虺稱湯之德，先不邇聲色，不殖貨利，而後曰用人惟己。

卷三十九蓋以謂不淫耳目於聲色玩好之物，然後能精於用志；能精於用志，然後能明於見理；能明於見理，然後能知人；能知人，然後佞人可得而遠，忠臣良士與有道之君子，類進於時有以自竭，則法度之行、風俗之成，甚易也。

卷三十九伏惟陛下即位以來，未有聲色玩好之過聞於外，然孔子聖人之盛，尚自以爲七十而後敢縱心所欲也。

卷六十九晉王廣求爲冢嗣，管絃遏密，塵埃被之，陪未幾，而聲色喪邦，以潔濟淫者也。

附录公以間世之英，氣魄蓋世，負伊、周之志，宗孔、孟之學，其不邇聲色，不殖貨利，難進易退之介，固已信於天下。

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本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。是故聖人之於聲色滋味也，利於性則取之，害於性則舍之，此全性之道也。

本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。世之貴富者，其於聲色滋味也，多惑者。

重己三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。昔先聖王之爲苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其爲宮室臺榭也，足以闢燥溼而已矣；其爲輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其爲飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；其爲聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。

情欲三曰：天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。圣人修节以止欲，故不过行其情也。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱、愚智、贤不肖欲之若一，虽神农、黄帝，其与桀、纣同。圣人之所以异者，得其情也。古人得道者，生以壽長，聲色滋味能久樂之，奚故？

仲夏一曰：仲夏之月，日在东井，昏亢中，旦危中。其日丙丁，其帝炎帝，其神祝融，其虫羽，其音征，律中蕤宾，其数七，其味苦，其臭焦，其祀灶，祭先肺。君子齋戒，處必揜，身欲靜無躁，止聲色，無或進，薄滋味，無致和，退嗜慾，定心氣，百官靜，事無刑，以定晏陰之所成。

仲冬一曰：仲冬之月，日在斗，昏东壁中，旦轸中。其日壬癸，其帝颛顼，其神玄冥，其虫介，其音羽，律中黄钟。其数六，其味咸，其臭朽，其祀行，祭先肾。君子齋戒，處必弇，身欲寧，去聲色，禁嗜慾，安形性，事欲靜，以待陰陽之所定。

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三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三魏文帝久不懌，以問尚書令陳群曰：「我應天受禪，百辟群后，莫不人人悅喜，形于聲色，而相國及公獨有不怡者，何也？

三国志卷四十　蜀书十　刘彭廖李刘魏杨传第十初，儀為先主尚書，琬為尚書郎，後雖俱為丞相參軍長史，儀每從行，當其勞劇，自惟年宦先琬，才能踰之，於是怨憤形于聲色，歎吒之音發於五內。

三国志卷四十一　蜀书十一　霍王向张杨费传第十一祗字君肅，少寒貧，為人寬厚通濟，體甚壯大，又能飲食，好聲色，不持節儉，故時人少貴之者。

三国志卷四十二　蜀书十二　杜周杜许孟来尹李谯郤传第十二值庶事草創，動多疑議，慈、潛更相克伐，謗讟忿爭，形於聲色；書籍有無，不相通借，時尋楚撻，以相震攇。

三国志卷五十二　吴书七　张顾诸葛步传第七性寬弘得眾，喜怒不形於聲色，而外內肅然。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一 · 间隔匹配困而能通，遭難必濟，經危蹈險，不易其節，金聲玉色，久而彌彰。

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月令止聲色，毋或進。

月令身欲寧，去聲色，禁耆慾。

中庸子曰：聲色之於以化民，末也。

礼运 · 间隔匹配五行之動，迭相竭也，五行四時十二月，還相為本也；五聲六律十二管，還相為宮也；五味六和十二食，還相為質也；五色六章十二衣，還相為質也。

礼运 · 间隔匹配故人者，天地之心也，五行之端也，食味別聲被色而生者也。

玉藻 · 间隔匹配足容重，手容恭，目容端，口容止，聲容靜，頭容直，氣容肅，立容德，色容莊，坐如尸，燕居告溫溫。

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外篇·天地第十二且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠搢笏紳修以約其外。

外篇·达生第十九凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？

杂篇·盗跖第二十九且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。

外篇·骈拇第八 · 间隔匹配且夫屬其性乎仁義者，雖通如曾史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭薰鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。

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黄帝篇凡有貌像聲色者，皆物也。

周穆王篇哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？

杨朱篇為美厚爾，為聲色爾。

杨朱篇而美厚復不可常厭足，聲色不可常翫聞。

天瑞篇 · 间隔匹配故有生者，有生生者；有形者，有形形者；有聲者，有聲聲者；有色者，有色色者；有味者，有味味者。

天瑞篇 · 间隔匹配生之所生者死矣，而生生者皆未嘗終；形之所形者實矣，而形形者未嘗有；聲之所聲者聞矣，而聲聲者未嘗發；色之所色者彰矣，而色色者未嘗顯；味之所味者嘗矣，而味味者未嘗呈：皆無為之職也。

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卷二十四‧乐书第二丞相李斯進諫曰：「放弃詩書，極意聲色，祖伊所以懼也；輕積細過，恣心長夜，紂所以亡也。

卷五十九‧五宗世家第二十九王者當日聽音樂聲色。

卷百二十九‧货殖列传第六十九至若詩書所述虞夏以來，耳目欲極聲色之好，口欲窮芻豢之味，身安逸樂，而心誇矜勢能之榮使。

卷百二十九‧货殖列传第六十九夫山西饒材、竹、穀、纑、旄、玉石；山東多魚、鹽、漆、絲、聲色；江南出柟、梓、薑、桂、金、錫、連、丹沙、犀、瑇瑁、珠璣、齒革；龍門、碣石北多馬、牛、羊、旃裘、筋角；銅、鐵則千里徃徃山出棊置：此其大較也。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配姦聲亂色不留聦明，淫樂廢禮不接於心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七 · 间隔匹配於是乎蛟龍赤螭，䱎䲛螹離，鰅鱅鰬魠，禺禺鱋魶，揵鰭擢尾，振鱗奮翼，潛處于深巖；魚鼈讙聲，萬物衆夥，明月珠子，玓瓅江靡，蜀石黃碝，水玉磊砢，磷磷爛爛，采色澔旰，叢積乎其中。

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七启八首僕將為吾子說游觀之至娛，演聲色之妖靡。

七启八首此聲色之妙也，子能從我而游之乎？

养生论而世人不察，惟五穀是見，聲色是耽。

运命论故遂絜其衣服，矜其車徒，冒其貨賄，淫其聲色，

文赋 · 间隔匹配暨音聲之迭代，若五色之相宣。

代君子有所思 · 间隔匹配選色遍齊代，徵聲帀邛越。

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君道趙簡子與欒激遊，將沈於河，曰：「吾嘗好聲色矣，而欒激致之；吾嘗好宮室臺榭矣，而欒激為之；吾嘗好良馬善御矣，而欒激求之。

反质晉文公合諸侯而盟曰：「吾聞國之昏，不由聲色，必由姦利好樂，聲色者，淫也；貪姦者，惑也，夫淫惑之國，不亡必殘。

敬慎 · 间隔匹配弔死問疾，七年不飲酒，不食肉，外金石絲竹之聲，遠婦女之色，出會與盟，卑下諸侯，國家內得行義，聲問震乎諸侯，所亡之地弗求而自為來，尊寵不武而得之，可謂能詘免變化以致之，故福生於隱約，而禍生於得意，此得失之效也。

修文 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

尊贤 · 间隔匹配眉睫之徵，接而形於色；聲音之風，感而動乎心。

善说 · 间隔匹配今若足下千乘之君也，居則廣廈邃房，下羅帷，來清風，倡優侏儒處前選進而諂諛；燕則鬥象棋而舞鄭女，激楚之切風，練色以淫目，流聲以虞耳；水遊則連方舟，載羽旗，鼓吹乎不測之淵；野遊則馳騁弋獵乎平原廣囿，格猛獸；入則撞鍾擊鼓乎深宮之中。

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梁惠王下 · 间隔匹配今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？

告子上 · 间隔匹配故曰：口之於味也，有同耆焉；耳之於聲也，有同聽焉；目之於色也，有同美焉。

告子下 · 间隔匹配訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。

万章下 · 间隔匹配孟子曰：「伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲。

告子下 · 间隔匹配徵於色，發於聲，而後喻。

尽心下 · 间隔匹配孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。

后汉书・卷十四・宗室四王三侯列传第四大夫其對以孤襲爵以來，志意衰惰，聲色是娛，犬馬是好。

后汉书・卷七十六・循吏列传第六十六家人莫見喜怒聲色之異。

后汉书・卷二十六・列传第十六 · 间隔匹配宋弘止繁聲，戒淫色，其有關雎之風乎！

后汉书・卷七十八・宦者列传第六十八 · 间隔匹配刑餘之醜，理謝全生，聲榮無暉於門閥，肌膚莫傳於來體，推情未鑒其敝，即事易以取信，加漸染朝事，頗識典物，故少主憑謹舊之庸，女君資出內之命，顧訪無猜憚之心，恩狎有可恱之色。

后汉书・卷四十九・列传第三十九 · 间隔匹配苟目能辯色，耳能辯聲，口能辯味，體能辯寒溫者，將皆以脩絜爲諱惡，設智巧以避之焉，況肯有安而樂之者邪？

后汉书・志第十一・天文中 · 间隔匹配辛丑，有流星大如斗，從西北東行，長八九尺，色赤黃，有聲隆隆如雷。

前集卷十 · 间隔匹配木簡，齊建元初，延陵季子廟，舊有湧井，井北忽有金石聲，掘深二尺，得湧泉，泉中得木簡，長一尺，廣一寸二分，隱起字曰“廬山道士張陵再拜謁”，木堅而白，字色黃。

前集卷十 · 间隔匹配滕就視，聲轉壯，甑上花生數十，漸長似蓮花，色赤，有光似金，俄頃萎滅。

前集卷十六 · 间隔匹配狼，大如狗，蒼色，作聲諸竅皆沸。

前集卷十七 · 间隔匹配奔䱐，奔䱐一名瀱，非魚非蛟，大如船，長二三丈，色如鮎，有兩乳在腹下，雄雌陰陽類人，取其子著岸上，聲如嬰兒啼。

前集卷十七 · 间隔匹配碎車蟲，狀如唧聊，蒼色，好棲高樹上，其聲如人吟嘯，終南有之。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配《漢書·王莽贊》雲：“紫色蛙聲，餘分閏位。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學，名價甚高，乃雲：“王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有喧聒時人視聽，求見發遣；以此得官，謂爲才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！

附：颜氏家训序 · 间隔匹配《漢書·王莽贊》雲：“紫色蛙聲，餘分閏位。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配近有學士，名問甚高，遂雲：“王莽非直鳶髆虎視，而復紫色蛙聲。

兼爱下第十六 · 间隔匹配子墨子曰：「吾非與之並世同時，親聞其聲，見其色也。

天志中第二十七 · 间隔匹配皇矣道之曰：「帝謂文王，予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。

天志下第二十八 · 间隔匹配非獨子墨子以天之志為法也，於先王之書，大夏之道之然：「帝謂文王，予懷明德，毋大聲以色，毋長夏以革，不識不知，順帝之則。

非乐上第三十二 · 间隔匹配是故子墨子之所以非樂者，非以大鍾鳴鼓，琴瑟竽笙之聲，以為不樂也；非以刻鏤華文章之色，以為不美也；非以犓豢煎炙之味，以為不甘也；非以高臺厚榭邃野之居，以為不安也。

僖公 · 间隔匹配耳不聽五聲之和為聾，目不別五色之章為昧，心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。

昭公 · 间隔匹配天有六氣，降生五味，發為五色，徵為五聲。

昭公 · 间隔匹配氣為五味，發為五色，章為五聲。

昭公 · 间隔匹配是故為禮以奉之：為六畜、五牲、三犧，以奉五味；為九文、六采、五章，以奉五色；為九歌、八風、七音、六律，以奉五聲。

卷九果見充行至一府舍，侍衛甚盛，府公南面坐，聲色甚厲，謂充曰：「將亂吾家事者，必爾與荀勗。

卷四 · 间隔匹配文辭謝之際，忽堂上如數十人呼聲，出視之，見一大鳥，五色，白鳩數十隨之，東北入雲而去，遂不見。

卷六 · 间隔匹配人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為聲音，此亦人之常數也。

卷十八 · 间隔匹配司空南陽來季德，停喪在殯，忽然見形坐祭牀上，顏色服飾聲氣，熟是也，孫兒婦女，以次教戒，事有條貫。

方正第五 · 第32则敦聲色並厲，欲以威力使從己，乃重問溫：「太子何以稱佳？

汰侈第三十 · 第8则愷既惋惜，又以為疾己之寶，聲色甚厲。

尤悔第三十三 · 第14则公乃於車中，手取車柱撞馭人，聲色甚厲。

谗险第三十二 · 第3则 · 间隔匹配垂至，已聞卒傳聲，國寶自知才出珣下，恐傾奪其寵，因曰：「王珣當今名流，陛下不宜有酒色見之，自可別詔也。

卷二·论仙但恨不能絕聲色，專心以學長生之道耳。

卷四·金丹凡人唯知美食好衣，聲色富貴而已，恣心盡欲，奄忽終歿之徒，慎無以神丹告之，令其笑道謗真。

卷五·至理 · 间隔匹配是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，內視而後見無朕，養靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務，御以愉慔，爲乎無爲，以全天理爾。

卷二十·袪惑 · 间隔匹配而淺薄之徒，率多夸誕自稱說，以厲色希聲飾其虛妄，足以眩惑晚學，而敢爲大言。

蓝尹亹论吴将毙 · 间隔匹配闔廬口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目不淫於色，身不懷於安，朝夕勤志，卹民之羸，聞一善〔言〕若驚，得一士若賞，有過必悛，有不善必懼，是故得民以濟其志。

定王论不用全烝之故 · 间隔匹配服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，和同可觀，財用可嘉，則順而德建。

观射父论祀牲 · 间隔匹配是以先王之祀也，以一純、二精、三牲、四時、五色、六律、七事、八種、九祭、十日、十二辰以致之，百姓、千品、萬官、億醜，兆民經入垓數以奉之，明德以昭之，和聲以聽之，以告徧至，則無不受休。

喻老耳目竭於聲色，精神竭於外貌，故中無主。

解老 · 间隔匹配目不能決黑白之色則謂之盲，耳不能別清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之狂。

解老 · 间隔匹配是以聖人不引五色，不淫於聲樂，明君賤玩好而去淫麗。

义勇 · 间隔匹配逆子以兵爭也，應子以聲鄙也，吾聞士立義不爭，行死不鄙，拱而待兵，顏色不變也。"

杂事 · 间隔匹配"丹又謂閔王曰："古人有辭，天下無憂色者，臣聞其聲，於王見其實，王名稱東帝，實有天下，去國居衛，容貌充盈，顏色發揚，無重國之意。

中庸子曰：“聲色之於以化民。

中庸 · 间隔匹配《詩》雲：“予懷明德，不大聲以色。”

仲虺之诰惟王不邇聲色，不殖貨利，德懋懋官，功懋懋賞，用人惟己，改過不吝，克寬克仁，彰信兆民。

益稷 · 间隔匹配帝曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝為；予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會，宗彝、藻、火、粉米、黼黻、絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明；予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽；予違，汝弼；汝無面從，退有後言。

散不足賢良曰：宮室輿馬，衣服器械，喪祭食飲，聲色玩好，人情之所不能已也。

疾贪故古者大夫將臨刑，聲色不御，刑以當矣，猶三巡而嗟嘆之。

大雅·文王之什·皇矣 · 间隔匹配帝謂文王：予懷明德，不大聲以色，不長夏以革，不識不知，順帝之則。

九歌羌聲色兮娛人，觀者憺兮忘歸。

中山不好道德，而好聲色；不好仁義，而好勇力。