「声音」的典故与出处

物體振動或說話時所發出的聲響。 《三國演義》第六三回：「張飛見嚴顏聲音雄壯，面不改色，乃回嗔作喜，下階叱退左右。」 《儒林外史》第二一回：「我打從學堂門口過，聽見念書的聲音好聽。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

杜甫聲音咽咽如有謂，號啼略與嬰兒同。

白居易狐媚言語巧，鳥妖聲音惡。

白居易警露聲音好，沖天相貌殊。

白居易馬驤首反顧一鳴，聲音間似知去而旋戀者，素聞馬嘶，慘然立且拜，婉孌有辭。

元稹王文仲司錄、王眾仲判官兩昆季，為予載酒炙，選聲音，自府城之南橋，乘月泛舟。

孟郊醉見異舉止，醉聞異聲音。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上變為去聲，音丈二反。

汉书卷二十二‧礼乐志第二〔四〕蓋嘉其敬意而不及其財賄，美其歡心而不流其聲音。

汉书卷六十‧杜周传第三十將軍輔政，宜因始初之隆，建九女之制，詳擇有行義之家，求淑女之質，毋必有（聲色）〔色聲〕音技能，為萬世大法。

汉书卷七十三‧韦贤传第四十三〔一二〕師古曰：「誒，歎聲，音許其反。」

汉书卷二十一上‧律历志第一上 · 间隔匹配〔五〕五聲和，八音諧，而樂成。

汉书卷二十一上‧律历志第一上 · 间隔匹配書曰：「予欲聞六律、五聲、八音、七始詠，以出內五言，女聽。

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晋书‧卷十六 志第六 律历上 · 间隔匹配中聲節以成文，德音章而和備，則可以動天地，感鬼神，導性情，移風俗。

晋书‧卷十六 志第六 律历上 · 间隔匹配叶言志於詠歌，鑒盛衰於治亂，故君子審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，蓋由茲道。

晋书‧卷十六 志第六 律历上 · 间隔匹配建日冬至之聲，以黃鍾為宮，太蔟為商，姑洗為角，林鍾為徵，南呂為羽，應鍾為變宮，蕤賓為變徵，此聲氣之元，五音之正也。

晋书‧卷十六 志第六 律历上 · 间隔匹配輒部郎劉秀、鄧昊、王豔、魏邵等與笛工參共作笛，工人造其形，律者定其聲，然後器象有制，音均和協。

晋书‧卷十六 志第六 律历上 · 间隔匹配書云：「予欲聞六律、五聲、八音，在治忽。

晋书‧卷十六 志第六 律历上 · 间隔匹配聲律相協而八音生。

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琴赋稱其材幹，則以危苦為上；賦其聲音，則以悲哀為主；美其感化，則以垂涕為貴。

古诗一十九首上有絃歌聲，音響一何悲！

上林赋一首 · 间隔匹配蓋象金石之聲，管籥之音。

长门赋 · 间隔匹配雷殷殷而響起兮，聲象君之車音。

长门赋 · 间隔匹配擠玉戶以撼金鋪兮，聲噌吰而似鍾音。

长笛赋 · 间隔匹配心樂五聲之和，耳比八音之調，

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卷二十四‧乐书第二聲音之道，與政通矣。

卷二十四‧乐书第二若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事于山川鬼神，則此所以與民同也。

卷二十四‧乐书第二然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

卷二十四‧乐书第二樂必發諸聲音，形於動靜，人道也。

卷二十四‧乐书第二聲音動靜，性術之變，盡於此矣。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配以夔為典樂，教稺子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲；詩言意，歌長言，聲依永，律和聲，八音能諧，毋相奪倫，神人以和。

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套数聲音多廝稱，字樣不尋俗，聽我一個個細數。

套数專聞腳步，頻聽聲音。

周德清”（《中原音韻序》）歐陽玄稱他是“通聲音之學，工樂章之詞”的“詞律兼優者”。

小令我這裏高唱當時《水調歌》，要識得聲音是我。

小令則要他認的那聲音兒是我。

小令 · 间隔匹配昔漢儒家畜聲妓，唐人例有音學。

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卷四十六今夫醫之治病，切脈觀色，聽其聲音，而知病之所由起，曰“此寒也，此熱也”，或曰“此寒熱之相搏也”，及其他，無不可爲者。

卷一百二其聲音舉止皆類死者，又能知人密事，然皆非也。

卷二十五 · 间隔匹配中觴聞笙簫聲，杳杳若在雲霄間，抑揚往返，粗中音節。

卷三十二 · 间隔匹配以琴寫其聲，曰《醉翁操》，節奏疏宕而音指華暢，知琴者以爲絕倫。

卷三十三 · 间隔匹配鄭衛之聲既盛，雅頌之音殆息。

卷三十七 · 间隔匹配至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石於潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，餘韻徐歇，自以爲得之矣。

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卷一九二　唐纪八樂誠在人和，不在聲音也。」

卷一九二　唐纪八樂非聲音之謂也，然無聲音則樂不可得而見矣。

卷七十三　魏纪五 · 间隔匹配後雖俱為丞相參軍、長史，儀每從行，當其勞劇；自謂年宦先琬，才能踰之，於是怨憤形于聲色，歎咤之音發於五內，時人畏其言語不節，莫敢從也。

卷一百八十　隋纪四 · 间隔匹配帝多製艷篇，令樂正白明達造新聲播之，音極哀怨。

卷二二七　唐纪四十三 · 间隔匹配發其均主之聲，歸于本音之律，迭應不亂，乃成其調，凡八十一調。

卷二十九　汉纪二十一 · 间隔匹配上晚年多疾，不親政事，留好音樂；或置鼙鼓殿下，天子自臨軒檻上，隤銅丸以擿鼓，聲中嚴鼓之節。

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郊特牲聲音之號，所以詔告於天地之間也。

乐记聲音之道，與政通矣。

乐记若夫禮樂之施於金石，越於聲音，用於宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

乐记然後發以聲音，而文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管。

乐记樂必發於聲音，形於動靜，人之道也。

乐记聲音動靜，性術之變，盡於此矣。

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后汉书・卷六十下・列传第五十下 · 间隔匹配昔伯翳綜聲於鳥語，葛盧辯音於鳴牛，董父受氏於豢龍，奚仲供德於衡輈，倕氏興政於巧工，造父登御於驊騮，非子享土於善圉，狼瞫取右於禽囚，弓父畢精於筋角，佽非明勇於赴流，壽王創基於格五，東方要幸於談優，上官効力於執蓋，弘羊據相於運籌。

后汉书・卷六十下・列传第五十下 · 间隔匹配吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁爲琴，果有美音，而其尾猶焦，故時人名曰「焦尾琴」焉。

后汉书・卷八十下・文苑列传第七十下 · 间隔匹配於是歡嬿旣洽，長夜向半，琴瑟易調，繁手改彈，清聲發而響激，微音逝而流散。

后汉书・志第一・律历上 · 间隔匹配而元帝時，郎中京房知五聲之音，六律之數。

后汉书・志第一・律历上 · 间隔匹配此聲氣之元，五音之正也。

后汉书・卷三十下・列传第二十下 · 间隔匹配老子曰：「大音希聲，大器晚成。

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天文训有形則有聲，音之數五，以五乘八，五八四十，故四丈而爲匹。

原道训 · 间隔匹配是故視之不見其形，聽之不聞其聲，循之不得其身；無形而有形生焉，無聲而五音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉。

诠言训 · 间隔匹配鼓不滅於聲，故能有聲；鏡不沒於形，故能有形；金石有聲，弗叩弗鳴；管簫有音，弗吹無聲。

泰族训 · 间隔匹配故寒暑燥溼，以類相從；聲響疾徐，以音應也。

泰族训 · 间隔匹配今取怨思之聲，施之於弦管，聞其音者，不淫則悲，淫則亂男女之辨，悲則感怨思之氣。

原道训 · 间隔匹配夫無形者，物之大祖也；無音者，聲之大宗也。

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晁端礼枕畔耳邊都悄悄，憶伊模樣聲音。

陈 · 间隔匹配聲遏去年雲，惱離懷、餘音繚繞。

梅娇 · 间隔匹配樓上笛聲三弄，百花都未知音。

田为 · 间隔匹配樓外孤鴻聲漸遠，遠山外、行人音信絕。

周紫芝 · 间隔匹配一聲清唱嫋殘音。

陈深 · 间隔匹配步虛聲宛轉，清澈瑤壇，疑是鈞霄鳳音渺。

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尊贤眉睫之徵，接而形於色；聲音之風，感而動乎心。

辨物孔子晨立堂上，聞哭者聲音甚悲，孔子援琴而鼓之，其音同也。

修文衣服容貌者，所以悅目也；聲音應對者，所以悅耳也；嗜慾好惡者，所以悅心也。

修文先人之色，不絕於目；聲音咳唾，不絕於耳；嗜欲好惡，不忘於心；是則孝子之齋也。

修文是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

修文聲音之道，與政通矣。

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三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九邠曰：「聽雅論為近其理，每有變怪，輒聞鼓角聲音，或見弓劍形象。

三国志卷四十　蜀书十　刘彭廖李刘魏杨传第十 · 间隔匹配初，儀為先主尚書，琬為尚書郎，後雖俱為丞相參軍長史，儀每從行，當其勞劇，自惟年宦先琬，才能踰之，於是怨憤形于聲色，歎吒之音發於五內。

三国志卷五十七　吴书十二　虞陆张骆陆吾朱传第十二 · 间隔匹配故「劉」「留」「聊」「柳」同用此字，以從聲故也，與日辰「卯」字字同音異。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八 · 间隔匹配有姿儀，大音聲，侯太守器之，以女妻焉，〔一〕遣詣涿郡盧植讀經。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一 · 间隔匹配為曲既捷，音聲殊妙，當時冠坐，太祖大悅。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九 · 间隔匹配自左延年等雖妙於音，咸善鄭聲，其好古存正莫及夔。

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荣辱篇目辨白黑美惡，耳辨聲音清濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。

礼论篇故說豫、娩澤、憂戚、萃惡，是吉凶憂愉之情發於顏色者也；歌謠、謸笑、哭泣、諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音者也；芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情發於食飲者也；卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶憂愉之情發於衣服者也；疏房、檖䫉、越席、床笫、几筵，屬茨、倚廬、席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發於居處者也。

乐论篇故人不能無樂，樂則必發於聲音，形於動靜。

乐论篇而人之道，聲音動靜性術之變盡是矣。

正名篇形體色理，以目異；聲音清濁調竽奇聲，以耳異；甘苦鹹淡辛酸奇味，以口異；香臭芬鬱腥臊洒酸奇臭，以鼻異；疾養凔熱滑鈹輕重，以形體異；說故喜怒哀樂愛惡欲，以心異。

王制篇 · 间隔匹配脩憲命，審詩商，禁淫聲，以時順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，大師之事也。

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卷五·至理或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絕，此是炁可以禁鬼神也。

卷一·畅玄 · 间隔匹配夫五聲八音，清商流徵，損聰者也。

卷十二·辨问 · 间隔匹配魏明好椎鑿之聲，不以易絲竹之和音。

卷五·至理 · 间隔匹配是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，內視而後見無朕，養靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務，御以愉慔，爲乎無爲，以全天理爾。

卷九·道意 · 间隔匹配隸首不能計其多少，離朱不能察其仿彿，吳札晉野竭聰，不能尋其音聲乎窈冥之內，犭周豨犭步豬疾走，不能跡其兆朕乎宇宙之外。

卷十七·登涉 · 间隔匹配人入山，若夜聞人音聲大語，其名曰蚑，知而呼之，即不敢犯人也。

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重己三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。 · 间隔匹配昔先聖王之爲苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其爲宮室臺榭也，足以闢燥溼而已矣；其爲輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其爲飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；其爲聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。

音初三曰：夏后氏孔甲田于东阳萯山。天大风，晦盲，孔甲迷惑，入于民室。主人方乳，或曰：“后来，是良日也，之子是必大吉。”或曰：“不胜也，之子是必有殃。”后乃取其子以归，曰：“以为余子，谁敢殃之？”子长成人，幕动坼橑，斧斫斩其足，遂为守门者。孔甲曰：“呜呼！有疾，命矣夫！”乃作为“破斧”之歌，实始为东音。 · 间隔匹配鄭衛之聲、桑間之音，此亂國之所好，衰德之所說。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配”養有五道：修宮室、安牀笫、節飲食、養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，說言語，敬進退，養志之道也。

遇合七曰：凡遇，合也。时不合，必待合而后行。故比翼之鸟死乎木，比目之鱼死乎海。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见八十余君。委质为弟子者三千人，达徒七十人。七十人者，万乘之主得一人用可为师，不为无人。以此游，仅至于鲁司寇。此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。乱则愚者之多幸也，幸则必不胜其任矣。任久不胜，则幸反为祸。其幸大者，其祸亦大，非祸独及己也。故君子不处幸，不为苟，必审诸己然后任，任然后动。 · 间隔匹配凡能聽音者，必達於五聲。

精谕三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：“闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。 · 间隔匹配”桓公之所以匿者不言也，今管子乃以容貌音聲，夫人乃以行步氣志。

前集卷三 · 间隔匹配其雷聲，兜率天作歌唄音，閻浮提作海潮音。

前集卷十六 · 间隔匹配黃帝使伶倫制十二籥寫之，其雄聲，其雌音。

续集卷三 · 间隔匹配妾父母俱善琴，適聽郎君琴聲，奇音翕響，心感懷嘆，不覺來此。

前集卷一 · 间隔匹配安祿山恩寵莫比，錫齎無數，其所賜品目有：桑落酒闊尾羊窟利　馬酪　音聲人兩部　野豬鮓　鯽魚並鱠手刀子　清酒　大錦　蘇造真符寶輿　餘甘煎　遼澤野雞　五術湯　金石凌湯一劑及藥童昔賢子就宅煎　蒸梨　金平脫犀頭匙箸　金銀平脫隔餛飩盤　金花獅子瓶　平脫着足疊子　熟線綾接靿　金大腦盤　銀平脫破觚　八角花烏屏風　銀鑿鏤鐵鎖　帖白（一曰花）檀香牀　綠白平細背席　繡鵝毛氈兼令瑤令光就宅張設　金鸞紫羅緋羅立馬寶　雞袍　龍鬚夾帖　八斗金渡銀酒甕　銀瓶平脫掏魁織錦筐　銀笊籬　銀平脫食檯盤　油畫食藏　又貴妃賜祿山金平脫裝具玉合　金平脫鐵面碗

前集卷十二 · 间隔匹配樂作，梁舍人賀季曰：“音聲感人深也。

梁惠王上聲音不足聽於耳與？

离娄上恭儉豈可以聲音笑貌為哉？」

告子下訑訑之聲音顏色，距人於千里之外。

梁惠王下 · 间隔匹配「臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告，曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？

梁惠王下 · 间隔匹配今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管龠之音，舉欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶幾無疾病與？

汤问篇 · 间隔匹配其俗好聲，相攜而迭謠，終日不輟音。

黄帝篇 · 间隔匹配徐而察之：形色七竅，人也；氣息音聲，人也。

黄帝篇 · 间隔匹配太古神聖之人，備知萬物情態，悉解異類音聲。

杨朱篇 · 间隔匹配夫耳之所欲聞者音聲，而不得聽，謂之閼聰；目之所欲見者美色，而不得視，謂之閼明；鼻之所欲向者椒蘭，而不得嗅，謂之閼顫；口之所欲道者是非，而不得言，謂之閼智；體之所欲安者美厚，而不得從，謂之閼適；意之所欲為者放逸，而不得行，謂之閼性。

附：颜氏家训序《禮·間傳》雲：“斬縗之哭，若往而不反；齊縗之哭，若往而反；大功之哭，三曲而哀；小功緦麻，哀容可也，此哀之發於聲音也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配《聲類》音於耒反，今南人痛或呼之。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配古者，聖王有胎教之法：懷子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節之。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配《蒼頡訓詁》，反稗爲逋賣，反娃爲於乖；《戰國策》音刎爲免，《穆天子傳》音諫爲間；《說文》音戛爲棘，讀皿爲猛；《字林》音看爲口甘反，音伸爲辛；《韻集》以成、仍、宏、登合成兩韻，爲、奇、益、石分作四章；李登《聲類》以系音羿，劉昌宗《周官音》讀乘若承：此例甚廣，必須考校。

卷六人有四肢五臟，一覺一寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為聲音，此亦人之常數也。

卷十六道遇水，定伯令鬼先渡，聽之，了然無聲音。

卷十七魅乃取虎伏於神座上吹作角聲音。

卷十一 · 间隔匹配又有鴛鴦，雌雄各一，恒棲樹上，晨夕不去，交頸悲鳴，音聲感人。

卷二十七長以聲音爲佛事，野風蕭颯水潺。

卷七十儒衣冠而言製作者，文采聲音雲而已。

附录據宰相之尊，將奉其君以釐新大業，天下方狃其舊而不吾信，而欲以是道行之，即其雅度夷氣，能收其形於外，而潛伏未艾之根，有一毫廁於胸臆，則幾微不能自掩，聲音笑貌，無以漬灌於物。

卷六十三 · 间隔匹配號嗟，憂之見乎音聲者也；號，甚乎嗟者也。

八奸 · 间隔匹配為人臣者事公子側室以音聲子女，收大臣廷吏以辭言，處約言事事成則進爵益祿，以勸其心使犯其主，此之謂父兄。

十过 · 间隔匹配音中宮商之聲，聲聞於天。

喻老 · 间隔匹配故曰：『大器晚成，大音希聲。』

刺复當世之工匠，不能調其鑿枘，則改規矩，不能協聲音，則變舊律，是以鑿枘剌戾而不合，聲音泛越而不和。

相刺 · 间隔匹配大夫曰：橘柚生於江南，而民皆甘之於口，味同也；好音生於鄭、衛，而人皆樂之於耳，聲同也。

散不足 · 间隔匹配音聲入耳，秋風至而聲無。

外篇·至乐第十八 · 间隔匹配夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。

杂篇·徐无鬼第二十四 · 间隔匹配夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十五弦皆動，未始異於聲，而音之君已！

容止第十四 · 第24则 · 间隔匹配音調始遒，聞函道中有屐聲甚厲，定是庾公。

术解第二十 · 第1则 · 间隔匹配荀勖善解音聲，時論謂之闇解。

昭公 · 间隔匹配聲亦如味，一氣，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風，九歌，以相成也；清濁、大小，短長、疾徐，哀樂、剛柔，遲速、高下，出入、周疏，以相濟也。

昭公 · 间隔匹配是故為禮以奉之：為六畜、五牲、三犧，以奉五味；為九文、六采、五章，以奉五色；為九歌、八風、七音、六律，以奉五聲。

招魂 · 间隔匹配聲噭誂兮清和，音晏衍兮要婬。

招魂 · 间隔匹配音聲之相和兮，言物類之相感也。

益稷 · 间隔匹配帝曰：「臣作朕股肱耳目，予欲左右有民，汝翼；予欲宣力四方，汝為；予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲、作會，宗彝、藻、火、粉米、黼黻、絺繡，以五采彰施于五色，作服，汝明；予欲聞六律、五聲、八音，在治忽，以出納五言，汝聽；予違，汝弼；汝無面從，退有後言。