「正声」的典故与出处

純正無邪，合於韻律節拍的雅正音樂。 《荀子．樂論》：「正聲感人，而順氣應之。」 《文選．嵇康．琴賦》：「爾乃理正聲，奏妙曲，揚白雪，發清角。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

李白正聲何微茫，哀怨起騷人。

白居易天下無正聲，悅耳即為娛。

白居易正聲感元化，天地清沈沈。

白居易一篇長恨有風情，十首秦吟近正聲。

元稹正聲不屈古調高，鍾律參差管絃病。

齐己萬物都寂寂，堪聞彈正聲。

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晋书‧卷十六 志第六 律历上平議諸杜夔、左延年律可皆留，其御府笛正聲、下徵各一具，皆銘題作者姓名，其餘無所施用，還付御府毀。

晋书‧卷十六 志第六 律历上和辭：「太樂東廂長笛正聲已長四尺二寸，今當復取其下徵之聲。

晋书‧卷十六 志第六 律历上案太樂四尺二寸笛正聲均應蕤賓，以十二律還相為宮，推法下徵之孔當應律大呂。

晋书‧卷十六 志第六 律历上黃鍾之笛，正聲應黃鍾，下徵應林鍾，長二尺八寸四分四氂有奇。

晋书‧卷十六 志第六 律历上正聲調法，以黃鍾為宮，則姑洗為角，翕笛之聲應姑洗，故以四角之長為黃鍾之笛也。

晋书‧卷十六 志第六 律历上其宮聲正而不倍，故曰正聲。

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柳永 · 间隔匹配正值昇平，萬幾多暇，夜色澄鮮，漏聲迢遞。

魏夫人 · 间隔匹配愁聽隔溪殘漏，正一聲悽咽。

王质 · 间隔匹配朱顏二十有四，正錦幃秋夢，玉帳春聲。

阎苍舒 · 间隔匹配正紅球過了，鳴鞘聲斷，迥鸞馭、鈞天奏。

韩 · 间隔匹配只今報政歸詔，輿論正蜚聲。

韩 · 间隔匹配正祥開初度，頌聲千百。

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卷一三八　齐纪四上慮朝野憂遑，力疾召樂府奏正聲伎。

卷一七七　隋纪一及平陳，獲宋、齊舊樂器，并江左樂工，帝令廷奏之，歎曰：「此華夏正聲也。

卷一百八十　隋纪四高祖受禪，命牛弘定樂，非正聲清商及九部四舞之色，悉放遣之。

卷二二七　唐纪四十三昔者黃帝吹九寸之管，得黃鍾正聲，半之為清聲，倍之為緩聲，三分損益之以生十二律。

卷四十　汉纪三十二 · 间隔匹配帝怪而問之，弘乃離席免冠謝曰：「臣所以薦桓譚者，望能以忠正導主；而令朝廷耽悅鄭聲，臣之罪也。

卷五十五　汉纪四十七 · 间隔匹配香學畢歸鄉里，雖在宴居，必正衣服，妻子事之若嚴君；妻子有過，免冠自責，妻子庭謝思過，香冠，妻子乃敢升堂，終不見其喜怒聲色之異。

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汉书卷二十一上‧律历志第一上及黃鐘為宮，則太族、姑洗、林鐘、南呂皆以正聲應，無有忽微，〔三〕不復與它律為役者，同心一統之義也。

汉书卷二十一上‧律历志第一上謂正聲無有殘分也。」

汉书卷二十二‧礼乐志第二故書序「殷紂斷棄先祖之樂，乃作淫聲，用變亂正聲，以說婦人。

汉书卷二十一上‧律历志第一上 · 间隔匹配〔四〕　孟康曰：「十二月之氣各以其月之律為宮，非五音之正，則聲有高下差降也。

汉书卷二十一上‧律历志第一上 · 间隔匹配今廣延群儒，博謀講道，修明舊典，同律，審度，嘉量，平衡，鈞權，正準，直繩，立于五則，備數和聲，以利兆民，貞天下於一，同海內之歸。

汉书卷二十七上‧五行志第七上 · 间隔匹配成帝河平二年正月，沛郡鐵官鑄鐵，鐵不下，隆隆如雷聲，又如鼓音，工十三人驚走。

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套数 · 间隔匹配正溫存雲雨將興，被黃鸝弄聲驚醒。

赵明道 · 间隔匹配”白氏因一首〔正宮〕《鸚鵡曲》，其語言通俗，含義極深，耐人尋味，且聲調皆美，難於唱和。

小令 · 间隔匹配皎皎潔潔照櫓篷剔留團欒月明，正瀟瀟颯颯和銀箏失留疏剌秋聲。

小令 · 间隔匹配狂客江南正道迷，這聲兒好去對俺那人啼。

小令 · 间隔匹配春光正濃，鶯聲相送。

睢景臣 · 间隔匹配明·朱權《太和正音譜》，將睢景臣列於“古今羣英樂府格勢”之中，稱其詞“如鳳管秋聲”。

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卷四‧周本纪第四武王乃作太誓，告于衆庶：「今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷弃其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人。

卷二十四‧乐书第二正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。

卷四‧周本纪第四 · 间隔匹配興正禮樂，度制於是改，而民和睦，頌聲興。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配故云雅頌之音理而民正，嘄噭之聲興而士奮，鄭衞之曲動而心滛。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配然後聖人作為父子君臣以為之紀綱，紀綱旣正，天下大定，天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂。

卷二十六‧历书第四 · 间隔匹配自是以後，氣復正，羽聲復清，名復正變，以至子日當冬至，則陰陽離合之道行焉。

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后汉书・卷二十六・列传第十六 · 间隔匹配弘乃離席免冠謝曰：「臣所以薦桓譚者，望能以忠正導主，而令朝廷耽恱鄭聲，臣之罪也。

后汉书・卷四十下・列传第三十下 · 间隔匹配於是百姓滌瑕盪穢而鏡至清，形神寂漠，耳目不營，嗜欲之原滅，廉正之心生，莫不優游而自得，玉潤而金聲。

后汉书・卷四十三・列传第三十三 · 间隔匹配世士誠躬師孔聖之崇則，嘉楚嚴之美行，希李老之雅誨，思馬援之所尚，鄙二宰之失度，美韓稜之抗正，貴丙、張之弘裕，賤時俗之誹謗，則道豐績盛，名顯身榮，載不刊之德，播不滅之聲。

后汉书・卷四十六・列传第三十六 · 间隔匹配忠字伯始，永始中辟司徒府，三遷廷尉正，以才能有聲稱。

后汉书・卷二十六・列传第十六 · 间隔匹配譚至，不與席而讓之曰：「吾所以薦子者，欲令輔國家以道德也，而今數進鄭聲以亂雅頌，非忠正者也。

后汉书・卷三十下・列传第二十下 · 间隔匹配今洛陽城中人夜無故叫呼，云有火光，人聲正諠，於占亦與竹柏枯同。

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三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配是故為人君者，所與游必擇正人，所觀覽必察正象，放鄭聲而弗聽，遠佞人而弗近，然後邪心不生而正道可弘也。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五 · 间隔匹配宜崇禮樂，班敘明堂，修三雍、大射、養老，營建郊廟，尊儒士，舉逸民，表章制度，改正朔，易服色，布愷悌，尚儉素，然後備禮封禪，歸功天地，使雅頌之聲盈于六合，緝熙之化混于後嗣。

三国志卷三十九　蜀书九　董刘马陈董吕传第九 · 间隔匹配若乃和光悅遠，邁德天壤，使時閑於聽，世服於道，齊高妙之音，正鄭、衛之聲，並利於事，無相奪倫，此乃管絃之至，牙、曠之調也。

三国志卷四十四　蜀书十四　蒋琬费祎姜维传第十四 · 间隔匹配郤正著論論維曰：「姜伯約據上將之重，處群臣之右，宅舍弊薄，資財無餘，側室無妾媵之褻，後庭無聲樂之娛，衣服取供，輿馬取備，飲食節制，不奢不約，官給費用，隨手消盡；察其所以然者，非以激貪厲濁，抑情自割也，直謂如是為足，不在多求。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九 · 间隔匹配夫當宜改之時，留殷勤之心，令發之日，下之應也猶響尋聲耳，猶垂謙謙，曰『待賢能』，此伊周不正殷姬之典也。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九 · 间隔匹配自左延年等雖妙於音，咸善鄭聲，其好古存正莫及夔。

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修文凡姦聲感人而逆氣應之，逆氣成象而淫樂興焉；正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。

贵德 · 间隔匹配臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆鬱於胸，譽諛之聲，日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。

辨物 · 间隔匹配翼挾義，衷抱忠，足履正，尾繫武，小聲合金，大音合鼓；延頸奮翼，五先備舉，光興八風，氣降時雨，此謂鳳像。

修文 · 间隔匹配故君子以禮正外，以樂正內；內須臾離樂，則邪氣生矣，外須臾離禮，則慢行起矣；故古者天子諸侯聽鐘聲，未嘗離於庭，卿大夫聽琴瑟，未嘗離於前；所以養正心而滅淫氣也。

杂言 · 间隔匹配曾子曰：「響不辭聲，鑑不辭形，君子正一而萬物皆成。

修文 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

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乐记正聲感人而順氣應之，順氣成象而和樂興焉。

乐记 · 间隔匹配天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音；德音之謂樂。

乐记 · 间隔匹配寬而靜柔而正者宜歌頌；廣大而靜疏達而信者宜歌大雅；恭儉而好禮者，宜歌小雅；正直而靜廉而謙者宜歌風；肆直而慈愛，商之遺聲也，商人識之，故謂之商；齊者，三代之遺聲也，齊人識之，故謂之齊。

乐记 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色不留聰明，淫樂慝禮不接心術，惰慢邪辟之氣不設於身體，使耳目鼻口心知百體，皆由順正以行其義。

乐记 · 间隔匹配故聽其雅頌之聲，志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，行列得正焉，進退得齊焉。

射义 · 间隔匹配循聲而發，發而不失正鵠者，其唯賢者乎！

前集卷十三 · 间隔匹配村正舉杖擊之，屍倒，樂聲亦住，遂負屍而返。

续集卷二 · 间隔匹配積三年，村正嘗夜度橋，見羣小兒聚火爲戲，村正知其魅，射之，若中木聲，火即滅，啾啾曰：“射着我阿連頭。

前集卷十六 · 间隔匹配兜兜鳥，其聲自號，正月以後作聲，至五月節不知所在，其形似鴝鵒。

续集卷四 · 间隔匹配有市人小說呼扁鵲作褊鵲，字上聲，予令座客任道昇字正之。

琴赋爾乃理正聲，奏妙曲。

剧秦美新鏡純粹之至精，聆清和之正聲，

非有先生论 · 间隔匹配於是正明堂之朝，齊君臣之位，舉賢才，布德惠，施仁義，賞有功；躬節儉，減後宮之費，損車馬之用；放鄭聲，遠佞人，

乐府二首 · 间隔匹配樹木何蕭瑟，北風聲正悲。

乐论篇凡姦聲，感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正聲，感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。

王制篇 · 间隔匹配案然脩仁義，伉隆高，正法則，選賢良，養百姓，為是之日，而名聲剸天下之美矣。

乐论篇 · 间隔匹配故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干戚，習其俯仰屈伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉。

泰族训 · 间隔匹配因其好色而制婚姻之禮，故男女有別；因其喜音而正《雅》、《頌》之聲，故風俗不流；因其寧家室、樂妻子，教之以順，故父子有親；因其喜朋友而教之以悌，故長幼有序。

泰族训 · 间隔匹配故無聲者，正其可聽者也；其無味者，正其足味者也。

卷四十九 · 间隔匹配尹正京邑，善聲流聞。

卷八十四 · 间隔匹配其聲之抑揚開塞，合散出入，其形之衡從曲直、邪正上下、內外左右，皆有義，皆本於自然，非人私智所能爲也。

附录 · 间隔匹配博觀載籍之傳，幾海涵而地負；遠追正始之作，殆玉振而金聲。

卷十 · 间隔匹配歸來笛聲滿山谷，明月正照金叵羅。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配妨正匱財，聲不和平，非宗官之所司也。

单穆公谏景王铸大钟 · 间隔匹配夫耳內和聲，而口出美言，以為憲令，而布諸民，正之以度量，民以心力，從之不倦。

孝行一曰：凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉；人臣孝，则事君忠，处官廉，临难死；士民孝，则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。 · 间隔匹配”養有五道：修宮室、安牀笫、節飲食、養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，說言語，敬進退，養志之道也。

求人五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。 · 间隔匹配夔於是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。

卷六 · 间隔匹配昭帝元鳳三年正月，泰山蕪萊山南洶洶有數千人聲。

卷十二 · 间隔匹配漢永昌郡不違縣，有禁水，水有毒氣，唯十一月，十二月差可渡涉，自正月至十月不可渡，渡輒病殺人，其氣中有惡物，不見其形，其似有聲。

奸劫弑臣 · 间隔匹配若以道化行正理不趨富貴事上而求安，是猶聾而欲審清濁之聲也，愈不幾矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配未知養親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘腝，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財，少私寡慾，忌盈惡滿，賙窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲者觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然。

排调第二十五 · 第30则 · 间隔匹配張應聲答曰：「正使君輩從此中出入！」

周穆王篇 · 间隔匹配哀樂、聲色、臭味、是非，孰能正之？