「至言」的典故与出处

最美善的言論、最合宜的道理。 《莊子．天地》：「至言不出，俗言勝也。」 《後漢書．卷六〇下．蔡邕傳》：「臣聞國之將興，至言數聞，內知己政，外見民情。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷十六　汉纪八王辭謝，雖知非至言，然心內喜；太后亦然。

卷三十一　汉纪二十三孝武皇帝好忠諫，說至言，出爵不待廉、茂，慶賜不須顯功，是以天下布衣各厲志竭精以赴闕廷，自衒鬻者不可勝數，漢家得賢，於此為盛。

卷五十七　汉纪四十九臣年四十有六，孤特一身，得託名忠臣，死有餘榮，恐陛下於此不復聞至言矣！

卷六十三　汉纪五十五豐曰：「公貌寬而內忌，不亮吾忠，而吾數以至言迕之，若勝而喜，猶能救我，今戰敗而恚，內忌將發，吾不望生。

卷一百０八　晋纪三十魏張袞聞燕軍將至，言於魏王珪曰：「燕狃於滑臺、長子之捷，竭國之資力以來，有輕我之心，宜羸形以驕之，乃可克也。

卷一二二　宋纪四俟旣至，言於帝曰：「不過期年，郎孤必敗，高車必叛。

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卷十一至言雖久服，放心不自收。

卷三十四然至言天下偉人，則必以公爲首。

卷四十四今且直指精要，可謂至言不煩，長生之根本也。

卷七十一敬佩至言，永以爲好。

卷七十五雖冒暑遠行，亦不念水，此可謂至言不繁。

卷七十六見戒勿輕與人詩文，謹佩至言。

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贾岛不惜揮談柄，誰能聽至言。

温庭筠至言今信矣，微尚亦悲夫。

吕岩真道每吟秋月澹，至言長運碧波寒。

吕岩我有至言相勸勉，願君兮勿猜勿猜。

储光羲有客山中至，言傳故人訊。

李频累日無餘事，通宵得至言。

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后汉书・卷二十八上・列传第十八上以爲伯玉聞此至言，必若刺心，自非嬰城而堅守，則策馬而不顧也。

后汉书・卷二十八下・列传第十八下軔吾車於箕陽兮，秣吾馬於潁滸；聞至言而曉領兮，還吾反乎故宇。

后汉书・卷六十下・列传第五十下二事：臣聞國之將興，至言數聞，內知己政，外見民情。

后汉书・卷六十下・列传第五十下臣年四十有六，孤特一身，得託名忠臣，死有餘榮，恐陛下於此不復聞至言矣。

后汉书・卷七十四上・列传第六十四上豐曰：「公貌寬而內忌，不亮吾忠，而吾數以至言迕之。

后汉书・志第二十九・舆服上易譏「負且乘，致寇至」，言小人乘君子器，盜思奪之矣。

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汉书卷四十五‧蒯伍江息夫传第十五師古曰：「押至，言相因而至也。

汉书卷四十七‧文三王传第十七雖知非至言，然心內喜。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一孝文時，言治亂之道，借秦為諭，名曰至言。

汉书卷五十七上‧司马相如传第二十七上若雷之動，如焱之至，言其威且疾也。

汉书卷六十七‧杨胡朱梅云传第三十七孝（文）〔武〕皇帝好忠諫，說至言〔一四〕，出爵不待廉茂，慶賜不須顯功，〔一五〕是以天下布衣各厲志竭精以赴闕廷自衒鬻者不可勝數。

汉书卷八十五‧谷永杜邺传第五十五書陳於前，陛下委棄不納，而更使方正對策，背可懼之大異，問不急之常論，廢承天之至言，角無用之虛文，〔一〕欲末殺災異，滿讕誣天，〔二〕是故皇天勃然發怒，甲己之間暴風三溱，拔樹折木，〔三〕此天至明不可欺之效也。

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卷十至言一齣衆輒驚，上智閉匿不敢成。

卷二十一宜有至言來助我，可能空寄好詩篇。

卷五十七此淫辭訁皮行之所由昌，而妙道至言之所爲隱。

卷七十二見問進退去就之意，蓋道之所存，意有所不能致，而意之所至，言有所不能盡。

卷七十三然聞秦君嘗學至言妙道，無乃笑我與公嗜好過乎？

卷十 · 间隔匹配往往並衾語，至明不言疲。

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晋书‧卷三十九 列传第九若陳至言於刺史，興益於本州，達幽隱之賢，去祝鮀之佞，立德於上，受分於下，斯乃君子之操，何不言之有！

晋书‧卷四十八 列传第十八語有之曰：「華言虛也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。

晋书‧卷五十五 列传第二十五縱使心有至言，言有偏直，此委巷之誠，非朝廷之欲也。

晋书‧卷一百零九 载记第九 慕容皝前者參軍王憲、大夫劉明並竭忠獻款，以貢至言，雖頗有逆鱗，意在無責。

晋书‧卷一百一十 载记第十 慕容俊既而恒至，言於儁曰：「趙有中原，非唯人事，天所命也。

晋书‧卷十一 志第一 天文上 · 间隔匹配至於殷之巫咸，周之史佚，格言遺記，于今不朽。

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三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三朕繼嗣未立，以為君憂，欽納至言，思聞良規。

三国志卷二十　魏书二十　武文世王公传第二十自太祖受命創業，深睹治亂之源，鑒存亡之機，初封諸侯，訓以恭慎之至言，輔以天下之端士，常稱馬援之遺誡，重諸侯賓客交通之禁，乃使與犯妖惡同。

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五豈憚忤逆之災，而令陛下不聞至言乎？

三国志卷三十二　蜀书二　先主传第二備初謂公與大敵連，不得東，而候騎卒至，言曹公自來。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配臣松之以為楊彪亦曾為魏武所困，幾至于死，孔融竟不免于誅滅，豈所謂先行其言而後從之哉！

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配及至王薨，惇追恨前言，發病卒。

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卷五十八‧梁孝王世家第二十八雖知非至言，然心內喜。

卷六十八‧商君列传第八商君曰：「語有之矣，貌言華也，至言實也，苦言藥也，甘言疾也。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配堯以為聖，召舜曰：「女謀事至而言可績，三年矣。

卷五‧秦本纪第五 · 间隔匹配三將至，繆公素服郊迎，嚮三人哭曰：「孤以不用百里傒、蹇叔言以辱三子，三子何罪乎？

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配然候星氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過。

卷七‧项羽本纪第七 · 间隔匹配於是項伯復夜去，至軍中，具以沛公言報項王。

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续集卷一一吏至，言彼墳至大，功須萬日，今未也。

前集卷二 · 间隔匹配至廣固，見弟子，言失和尚已二年矣。

前集卷二 · 间隔匹配至京，親貴候謁，寒溫之外，不交一言。

前集卷三 · 间隔匹配釋門三界二十八天、四洲至華嚴藏世界、八寒八熱地獄等，法自三身、五位、四果、七支至十八界、三十七道品等，入釋者率能言之。

前集卷八 · 间隔匹配”數日，弟至，果言渭河中覆舟，一粒無餘。

前集卷八 · 间隔匹配”賈客至家，妻果卒已數月，方知王生之言不誣矣。

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卷二·论仙信哉此言，其事雖天之明，而人處覆甑之下，焉識至言哉？”

卷四·金丹上古真人愍念將來之可教者，爲作方法，委曲欲使其脫死亡之禍耳，可謂至言矣。

卷八·释滞至於文子莊子關令尹喜之徒，其屬文筆，雖祖述黃老，憲章玄虛，但演其大旨，永無至言。

卷十一·仙药皆上聖之至言，方術之實錄也，明文炳然，而世人終於不信，可嘆息者也。

卷十二·辨问吾聞至言逆俗耳，真語必違衆，儒士卒覽吾此書者，必謂吾非毀聖人。

卷十七·登涉但患志之不篤，務近忘遠，聞之則悅，倔倔前席，未久，則忽然若遺，毫釐之益未固，而丘山之損不已，亦安得窮至言之微妙，成罔極之峻崇乎？”

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君道明主者有三懼，一曰處尊位而恐不聞其過，二曰得意而恐驕，三曰聞天下之至言而恐不能行，何以識其然也？

君道此聞天下之至言而恐不能行者也。

君道 · 间隔匹配湯曰：「藥食先嘗於卑，然後至於貴；藥言先獻於貴，然後聞於卑。

君道 · 间隔匹配故藥嘗乎卑，然後至乎貴，教也；藥言獻於貴，然後聞於卑，道也。

臣术 · 间隔匹配晏子方食，君之使者至，分食而食之，晏子不飽，使者返言之景公，景公曰：「嘻，夫子之家若是其貧也，寡人不知也，是寡人之過也。

立节 · 间隔匹配楚平王使奮揚殺太子建，未至而遣之，太子奔宋，王召奮揚，使城父人執之以至，王曰：「言出於予口，入於爾耳，誰告建也？

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道应训故至言去言，至爲無爲，夫淺知之所爭者，末矣。

说林训至味不慊，至言不文，至樂不笑，至音不叫，大匠不斫，大豆不具，大勇不鬥，得道而德從之矣。

俶真训 · 间隔匹配是故與至人居，使家忘貧，使王公簡其富貴而樂卑賤，勇者衰其氣，貪者消其欲；坐而不教，立而不議，虛而往者實而歸，故不言而能飲人以和。

览冥训 · 间隔匹配是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，羣臣準上意而懷當，疏骨肉而自容，邪人蔘耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂人以成其事。

本经训 · 间隔匹配今至人生亂世之中，含德懷道，拘無窮之智，鉗口寢說，遂不言而死者，衆矣然天下莫知貴其不言也。

主术训 · 间隔匹配古聖王至精形於內，而好憎忘於外，出言以副情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮，禽獸昆蟲與之陶化，又況於執法施令乎！

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檄吴将校部曲文檄到詳思至言。

辩命论積善餘慶，立教也；鳳鳥不至，言命也。

恨赋 · 间隔匹配朝露溘至，握手何言？

出师表 · 间隔匹配至於斟酌規益，進盡忠言，則攸之禕允之任也。

诣建平王上书 · 间隔匹配至如下官，當何言哉！

报任少卿书 · 间隔匹配及以至是言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！

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儒效篇 · 间隔匹配行法至堅，好脩正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。

不苟篇 · 间隔匹配天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四時不言而百姓期焉，夫此有常以至其誠者也。

非十二子篇 · 间隔匹配若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑而告之以大古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然平世之俗起焉，六說者不能入也，十二子者不能親也。

儒效篇 · 间隔匹配詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。

儒效篇 · 间隔匹配法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法，而不敢怠傲：是雅儒者也。

王制篇 · 间隔匹配和解調通，好假道人，而無所凝止之，則姦言並至，嘗試之說鋒起。

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节士今以白金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣，以和氏之璧與道德之至言，以示賢者，賢者必取至言矣。

杂事 · 间隔匹配甘茂既約魏，魏許，甘茂還至息壤，謂向壽曰："子歸言之王，魏聽臣矣，然願王勿伐也。

杂事 · 间隔匹配至德不孤，善言必再，吾子其復之。

杂事 · 间隔匹配至德不孤，善言必三，吾子其復之。

刺奢 · 间隔匹配"伊尹知天命之至，舉觴而告桀曰："君王不聽臣之言，亡無日矣。

杂事 · 间隔匹配寡人以不用先生言至於此，爲之奈何？

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德行第一 · 第15则 · 间隔匹配晉文王稱阮嗣宗至慎，每與之言，言皆玄遠，未嘗臧否人物。

政事第三 · 第4则 · 间隔匹配於是至諸屯邸，檢校諸顧、陸役使官兵及藏逋亡，悉以事言上，罪者甚眾。

文学第四 · 第33则 · 间隔匹配殷中軍嘗至劉尹所清言。

赏誉第八 · 第152则 · 间隔匹配既至，天錫見其風神清令，言話如流，陳說古今，無不貫悉。

品藻第九 · 第48则 · 间隔匹配劉尹至王長史許清言，時苟子年十三，倚牀邊聽。

规箴第十 · 第15则 · 间隔匹配諸從事各奏二千石官長得失，至和獨無言。

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外篇·天地第十二是故高言不止於衆人之心；至言不出，俗言勝也。

外篇·田子方第二十一孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心。

外篇·知北游第二十二至言去言，至為去為。

内篇·德充符第五 · 间隔匹配今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡吾國。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配莊子曰：「不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

外篇·知北游第二十二 · 间隔匹配至道若是，大言亦然。

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异宝四曰：古之人非无宝也，其所宝者异也。孙叔敖疾，将死，戒其子曰：“王数封我矣，吾不受也。为我死，王则封汝，必无受利地。楚、越之间有寝之丘者，此其地不利，而名甚恶。荆人畏鬼，而越人信机。可长有者，其唯此也。”孙叔敖死，王果以美地封其子，而子辞，请寝之丘，故至今不失。孙敖叔之知，知不以利为利矣。知以人之所恶为己之所喜，此有道者之所以异乎俗也。”今以百金與摶黍以示兒子，兒子必取摶黍矣；以和氏之璧與百金以示鄙人，鄙人必取百金矣；以和氏之璧、道德之至言以示賢者，賢者必取至言矣。

精谕三曰：圣人相谕不待言，有先言言者也。海上之人有好蜻者，每居海上，从蜻游，蜻之至者百数而不止，前后左右尽蜻也，终日玩之而不去。其父告之曰：“闻蜻皆从女居，取而来，吾将玩之。”明日之海上，而蜻无至者矣。故至言去言，至爲無爲。

制乐四曰：欲观至乐，必于至治。其治厚者其乐治厚，其治薄者其乐治薄，乱世则慢以乐矣。今窒闭户牖，动天地，一室也。故成汤之时，有谷生于庭，昏而生，比旦而大拱。其吏请卜其故。汤退卜者曰：“吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。”于是早朝晏退，问疾吊丧，务镇抚百姓。三日而谷亡。故祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。圣人所独见，众人焉知其极？周文王立国八年，岁六月，文王寝疾五日而地动，东西南北不出国郊。百吏皆请曰：“臣闻地之动，为人主也。今王寝疾五日而地动，四面不出周郊，群臣皆恐，曰‘请移之’。”文王曰：“若何其移之也？”对曰：“兴事动众，以增国城，其可以移之乎！”文王曰：“不可。夫天之见妖也，以罚有罪也。我必有罪，故天以此罚我也。今故兴事动众以增国城，是重吾罪也。不可。”文王曰：“昌也请改行重善以移之，其可以免乎！”于是谨其礼秩、皮革，以交诸侯；饬其辞令、币帛、以礼豪士；颁其爵列、等级、田畴，以赏群臣。无几何，疾乃止。 · 间隔匹配君有至德之言三，天必三賞君。

至忠二曰：至忠逆于耳，倒于心，非贤主其孰能听之？故贤主之所说，不肖主之所诛也。人主无不恶暴劫者，而日致之，恶之何益？今有树于此，而欲其美也，人时灌之，则恶之，而日伐其根，则必无活树矣。夫恶闻忠言，乃自伐之精者也。 · 间隔匹配文摯至，不解屨登牀，履王衣，問王之疾，王怒而不與言。

淫辞五曰：非辞无以相期，从辞则乱。乱辞之中又有辞焉，心之谓也。言不欺心，则近之矣。凡言者以谕心也。言心相离，而上无以参之，则下多所言非所行也，所行非所言也。言行相诡，不祥莫大焉。 · 间隔匹配’”孔穿、公孫龍相與論於平原君所，深而辯，至於藏三牙，公孫龍言藏之三牙深辯。

直谏二曰：言极则怒，怒则说者危。非贤者孰肯犯危？而非贤者也，将以要利矣；要利之人，犯危何益？故不肖主无贤者。无贤则不闻极言，不闻极言，则奸人比周，百邪悉起。若此则无以存矣。凡国之存也，主之安也，必有以也。不知所以，虽存必亡，虽安必危。所以不可不论也。 · 间隔匹配令荊國廣大至於此者，葆申之力也，極言之功也。

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卷五 · 间隔匹配今年國家有大事，出三將軍，分布徵發吾等十餘人為趙公明府參佐，至此倉卒，見卿有高門大屋，故來投，與卿相得，大不可言。

卷七 · 间隔匹配至晉泰始三年，張掖太守焦勝上言：以留郡本國圖，校今石文，文字多少不同，謹具圖上。

卷九 · 间隔匹配婢蹷然起躍，頭至於棟，攘臂切齒而言曰：「諸葛公乃為孫峻所殺。

卷十一 · 间隔匹配既至，叩喪，言曰：「行矣元伯！

卷十三 · 间隔匹配至後漢明帝時，西域道人入來洛陽，時有憶方朔言者，乃試以武帝時灰墨問之。

卷十八 · 间隔匹配至期，如言。

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难言且至言忤於耳而倒於心，非賢聖莫能聽，願大王熟察之也。

初见秦 · 间隔匹配其頓首戴羽為將軍，斷死於前，不至千人，皆以言死。

孤愤 · 间隔匹配人主之左右，行非伯夷也，求索不得，貨賂不至，則精辯之功息，而毀誣之言起矣。

大体 · 间隔匹配故至安之世，法如朝露，純樸不散；心無結怨，口無煩言。

外储说左上 · 间隔匹配有相與訟者，子產離之而毋得使通辭，到至其言以告而知也。

外储说左下 · 间隔匹配少室周為襄主驂乘，至晉陽，有力士牛子耕與角力而不勝，周言於主曰：『主之所以使臣騎乘者，以臣多力也，今有多力於臣者，願進之。』

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秦一 · 间隔匹配今之嗣主，忽於至道，皆惽於教，亂於治，迷於言，惑於語，沈於辯，溺於辭。

秦一 · 间隔匹配歸至家，妻不下紝，嫂不為炊，父母不與言。

楚一 · 间隔匹配太子不勝，然而不死，今將倒冠而至，又安敢言地？

楚四 · 间隔匹配莊辛至，襄王曰：「寡人不能用先生之言，今事至於此，為之奈何？」

韩二 · 间隔匹配若戰而不勝，走而不死，今且以至，又安敢言地？

韩二 · 间隔匹配至齊，齊人或言：「軹深井里聶政，勇敢士也，避仇隱於屠者之間。

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襄公 · 间隔匹配公至，使讓大叔文子曰：「寡人淹恤在外，二三子皆使寡人朝夕聞衛國之言，吾子獨不在寡人。

襄公 · 间隔匹配壬戌，楚公子黑肱先至，成言於晉。

昭公 · 间隔匹配叔鞅至自京師，言王室之亂也。

昭公 · 间隔匹配三月，公至自齊，處于鄆，言魯地也。

昭公 · 间隔匹配公至自齊，處于鄆，言在外也。

文公 · 间隔匹配趙成子言於諸大夫曰：「秦師又至，將必辟之。

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卢挚 · 间隔匹配二十歲左右，由諸生進身爲元世祖忽必烈的侍從之臣（顧嗣立《元詩選·盧摯傳》說他是“至元五年（一二六八）進士”，據李修生考證，顯系錯誤，見《盧疏齋集輯存·前言》）。

赵天锡 · 间隔匹配《遂昌山樵雜錄》載趙氏曾任江浙行省磨照，又記其“官至財賦總管”，即所言趙氏曾任江南行省大司農管勾。

钟嗣成 · 间隔匹配知名曲家施君美，錢唐人；曾瑞卿，大興人，家於錢塘；而鍾嗣成和他的朋友們，便常“至其家”，“獲聞言論”（《錄鬼簿》）。

套数 · 间隔匹配器宇宏達，才華瞻敏，百氏之書，靡不該浹；至於龍韜虎略，不待言而可知也。

自然集（道词） · 间隔匹配煅至寶功勞大，萬語千言句句該，都出在道德陰符界。

元好问 · 间隔匹配乃構野史亭於其家，採摭金末君臣遺言往行，至百餘萬言。

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单襄公论晋将有乱 · 间隔匹配郤犨見，其語迂；郤至見，其語伐；齊國佐見，其語盡；魯成公見，言及晉難及郤犨之譖。

左史倚相儆申公子亹 · 间隔匹配昔衛武公年數九十有五矣，猶箴儆於國，曰：『自卿以下至于師長士，苟在朝者，無謂我老耄而舍我，必恭恪於朝，朝夕以交戒我；聞一二之言，必誦志而納之，以訓導我。

祭公谏穆王征犬戎 · 间隔匹配有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。

骊姬谮杀太子申生 · 间隔匹配是以言至而無所訟之也，故陷於大難，乃逮于讒。

骊姬谮杀太子申生 · 间隔匹配將死，乃使猛足言於狐突曰：「申生有罪，不聽伯氏，以至于死。

悼公始合诸侯 · 间隔匹配言終，魏絳至，授僕人書而伏劍。

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非攻上第十七 · 间隔匹配今至大為不義，攻國則弗知非，從而譽之，謂之義，情不知其不義也，故書其言，以遺後世。

公孟第四十八 · 间隔匹配今吾事先生久矣，而福不至，意者先生之言有不善乎？

号令第七十 · 间隔匹配圍城之重禁：敵人卒而至，嚴令吏民無敢讙囂、三最、并行、相視坐泣、流涕若視、舉手相探、相指、相呼、相歷、相踵、相投、相擊、相靡以身及衣、訟駮言語及非令也而視敵動移者，斬。

尚贤下第十 · 间隔匹配而今天下之士君子，居處言語皆尚賢，逮至其臨衆發政而治民，莫知尚賢而使能，我以此知天下之士君子，明於小而不明於大也。

非攻中第十八 · 间隔匹配飾攻戰者言曰：「南則荊吳之王，北則齊晉之君，始封於天下之時，其土地之方，未至有數百里也；人徒之衆，未至有數十萬人也。

明鬼下第三十一 · 间隔匹配子墨子言曰：逮至昔三代聖王既沒，天下失義，諸侯力正。

儒行 · 间隔匹配孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。

曲礼上 · 间隔匹配父母有疾，冠者不櫛，行不翔，言不惰，琴瑟不御，食肉不至變味，飲酒不至變貌，笑不至矧，怒不至詈。

曲礼上 · 间隔匹配君言至，則主人出拜君言之辱；使者歸，則必拜送於門外。

檀弓上 · 间隔匹配使人辭於狐突曰：「申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死，申生不敢愛其死。

祭义 · 间隔匹配言夫日，志有所至，而不敢盡其私也。

仲尼燕居 · 间隔匹配仲尼燕居，子張、子貢、言游侍，縱言至於禮。

黄帝篇故曰，至言去言，至為無為。

仲尼篇公子牟曰：「子不諭至言而以為尤也，尤其在子矣。

说符篇故至言去言，至為無為。

黄帝篇 · 间隔匹配及來，以子黨之言皆實也，唯恐誠之之不至，行之之不及，不知形體之所措，利害之所存也。

杨朱篇 · 间隔匹配子產日夜以為戚，密造鄧析而謀之，曰：「僑聞治身以及家，治家以及國，此言自於近至於遠也。

说符篇 · 间隔匹配以人之言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。

能言公卿誠能自強自忍，食文學之至言，去權詭，罷利官，一歸之於民，親以周公之首，則天下治而頌聲作。

散不足 · 间隔匹配今世俗寬於行而求於鬼，怠於禮而篤於祭，嫚親而貴勢，至妄而信日，聽訑言而幸得，出實物而享虛福。

水旱 · 间隔匹配大夫曰：議者貴其辭約而指明，可於衆人之聽，不至繁文稠辭，多言害有司化俗之計，而家人語。

执务 · 间隔匹配夫稱上聖之高行，道至德之美言，非當世之所能及也。

忧边 · 间隔匹配今九州同域，天下一統，陛下優遊巖廊，覽羣臣極言至論，內詠雅、頌，外鳴和、鑾，純德粲然，並於唐、虞，功烈流於子孫。

散不足 · 间隔匹配者生無易由言，不顧其患，患至而後默，晚矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名，無餘地也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配至鄴已來，唯見崔子約、崔瞻叔侄，李祖仁、李蔚兄弟，頗事言詞，少爲切正。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾當松棺二寸，衣帽已外，一不得自隨，牀上唯施七星板；至如蠟弩牙、玉豚、錫人之屬，並須停省，糧罌明器，故不得營，碑誌旒旐，彌在言外。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎！

附：颜氏家训序 · 间隔匹配諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當盡匡贊之規，不容苟免偷安，垂頭塞耳；至於就養有方，思不出位，幹非其任，斯則罪人。

坤第二 · 间隔匹配《易》曰、「履霜、堅冰至」，蓋言順也。

坤第二 · 间隔匹配《文言》曰：《坤》至柔而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。

系辞上 · 间隔匹配聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。

小雅·鸿雁之什·庭燎 · 间隔匹配庭燎有煇，君子至止，言觀其旂。

国风·鄘风·载驰 · 间隔匹配驅馬悠悠，言至于漕。

国风·卫风·氓 · 间隔匹配言既遂矣，至于暴矣。

梁惠王上 · 间隔匹配詩云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦』，言舉斯心加諸彼而已。

梁惠王下 · 间隔匹配「臣請為王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲、管籥之音，舉疾首蹙頞而相告，曰：『吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？

万章上 · 间隔匹配萬章問曰：「人有言『至於禹而德衰，不傳於賢而傳於子』，有諸？」

张抡至言妙道。

方衡鎮撫精神，規恢調度，未數至言長策。

王大烈 · 间隔匹配休言前日，玉燕不來投，看釋氏，到明年，又送麒麟至。

盘庚上 · 间隔匹配汝克黜乃心，施實德于民，至于婚友；丕乃敢大言，汝有積德！