「通人」的典故与出处

學識淵博又能融會貫通且曉達事理的人。 漢．王充《論衡．超奇》：「通書四篇以上，萬卷以下，弘暢雅言，審定文讀，而以教授為人師者，通人也。」 南朝梁．劉勰《文心雕龍．論說》：「所以通人惡煩，羞學章句。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

后汉书・卷二十八上・列传第十八上陛下宜垂明聽，發聖意，屏羣小之曲說，述五經之正義，略靁同之俗語，詳通人之雅謀。

后汉书・卷三十五・列传第二十五玄後甞疾篤，自慮，以書戒子益恩曰：「吾家舊貧，不爲父母羣弟所容，去厮役之吏，游學周、秦之都，徃來幽、并、兖、豫之域，獲覲乎在位通人，處逸大儒，得意者咸從捧手，有所受焉。

后汉书・卷三十五・列传第二十五紹客多豪俊，並有才說，見玄儒者，未以通人許之，競設異端，百家互起。

后汉书・卷三十五・列传第二十五玄質於辭訓，通人頗譏其繁。

后汉书・卷三十六・列传第二十六自爲兒童，常在太學，不通人閒事。

后汉书・卷三十九・列传第二十九是以通人達士鑒茲性命，以存亡爲晦明，死生爲朝夕，故其生也不爲娛，亡也不知戚。

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汉书卷五十七下‧司马相如传第二十七下而夷狄殊俗之國，遼絕異黨之域，舟車不通，人跡罕至，政教未加，流風猶微，內之則犯義侵禮於邊境，外之則邪行橫作，放殺其上，〔九〕君臣易位，尊卑失序，父兄不辜，幼孤為奴虜，係絫號泣。

汉书卷六十五‧东方朔传第三十五明年，公有病，易牙、豎貂相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人。

汉书卷六十五‧东方朔传第三十五對曰：『易牙、豎貂相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人，故無所得。

汉书卷七十五‧眭两夏侯京翼李传第四十五人人自賢，不務於通人，故世陵夷。

汉书卷七十五‧眭两夏侯京翼李传第四十五〔二〕　師古曰：「通人謂薦達賢材也。

汉书卷八十一‧匡张孔马传第五十一〔二〕臣聞六經者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉凶之分，通人道之正，〔三〕使不悖於其本性者也。

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晋书‧卷十八 志第八 律历下至武帝元封七年，始乃悟其繆焉，於是改正朔，更歷數，使大才通人，更造太初歷，校中朔所差，以正閏分，課中星得度，以考疏密，以建寅之月為正朔，以黃鍾之月為歷初。

晋书‧卷五十五 列传第二十五昔通人和長輿之論余也，固曰「拙于用多」。

晋书‧卷七十五 列传第四十五玄嘗詣忱，通人未出，乘轝直進。

晋书‧卷九十五 列传第六十五 艺术传漢武雅好神仙，世祖尤耽讖術，遂使文成、五利逞詭詐而取寵榮，尹敏、桓譚由忤時而嬰罪戾，斯固通人之所蔽，千慮之一失者乎！

晋书‧卷九十五 列传第六十五 艺术传然而碩學通人，未宜枉轡。

晋书‧卷九十八 列传第六十八史臣曰：桓溫挺雄豪之逸氣，韞文武之奇才，見賞通人，夙標令譽。

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卷十八　汉纪十春，詔發卒數萬人穿渠，如當時策；三歲而通，人以為便。

卷二十九　汉纪二十一臣聞六經者，聖人所以統天地之心，著善惡之歸，明吉凶之分，通人道之正，使不悖於其本性者也。

卷六十六　汉纪五十八古之大敎，務在通人情而已；凡激詭之行，則容隱偽矣。

卷七十二　魏纪四若陛下不復考其終始，必以違衆迕世為奉公，密行白人為盡節；焉有通人大才而更不能為此邪？

卷一一一　晋纪三十三袞乃闔門不通人事，惟手校經籍，歲餘而終。

卷二二七　唐纪四十三時李嗣源守鄆州，河北聲問不通，人心漸離，不保朝夕。

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李白爾來四萬八千歲，不與秦塞通人煙。

杜甫亂石通人過，懸崖置屋牢。

贾岛心被通人見，文叨大匠稱。

薛能夾逕盡黃英，不通人竝行。

宝志廓然無事頓清閒，他家自有通人愛。

其他作者以茲山水癖，遂得狎通人。

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三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六若陛下不復考其終始，必以違眾忤世為奉公，密行白人為盡節，焉有通人大才而更不能為此邪？

三国志卷二十三　魏书二十三　和常杨杜赵裴传第二十三古之大教，務在通人情而已。

三国志卷二十三　魏书二十三　和常杨杜赵裴传第二十三而琰子嘉仕歷諸縣，亦復為通人。

三国志卷三十五　蜀书五　诸葛亮传第五蓋神物應機，大器無方，通人靡滯，大德不常。

三国志卷一　魏书一　武帝纪第一 · 间隔匹配安定太守毌丘興將之官，公戒之曰：「羌，胡欲與中國通，自當遣人來，慎勿遣人往。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配夜未曜景星，治未通真人，河未出龍馬，山未出象車，蓂莢未植階庭，萐莆未生庖廚，王母未獻白環，渠搜未見珍裘：靈瑞未效，又如彼也。

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卷四十六‧田敬仲完世家第十六易之為術，幽明逺矣，非通人達才孰能注意焉！

卷八十四‧屈原贾生列传第二十四小知自私兮，賤彼貴我；通人大觀兮，物無不可。

卷百一十七‧司马相如列传第五十七而夷狄殊俗之國，遼絕異黨之地，舟輿不通，人迹罕至，政教未加，流風猶微。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配於是舜乃至於文祖，謀于四嶽，辟四門，明通四方耳目，命十二牧論帝德，行厚德，遠佞人，則蠻夷率服。

卷十二‧孝武本纪第十二 · 间隔匹配安期生僊者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱。

卷十二‧孝武本纪第十二 · 间隔匹配陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。

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卷四十五自通人而言之，則曰“治內所以爲京師也，不撓獄市，所以爲レ奸也”。

补遗”此亦通人之一蔽也。

卷八 · 间隔匹配雞號黑暗通蠻貨，（胡人謂犀爲黑暗。

卷十二 · 间隔匹配房州通判許安世，以書遺餘言：“吾州有異人，常戴三朵花，莫知其姓名，郡人因以三朵花名之。

卷十八 · 间隔匹配奇逸多聞老敬通，何人慷慨解憐翁。

卷二十四 · 间隔匹配安期生，世知其爲仙者也，然太史公曰：蒯通善齊人安期生，生嘗以策幹項羽，羽不能用，羽欲封此兩人，兩人終不肯受，亡去。

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卷一百感通人朝；亮衆採於臺極；翼戴英考，捧大明於天衢。

卷三十九 · 间隔匹配凡在左右通貴之人，皆順上之慾而服行之，有一不帥者，法之加必自此始。

卷五十三 · 间隔匹配【西染院副使兼閣門通事舍人夏偉內園副使依舊ト門通事舍人制】

卷五十七 · 间隔匹配庶以通賢者之路，且又協衆人之言。

卷六十二 · 间隔匹配欲乞知州，令滿三年爲一任；通判人緣審官院見今員多缺少，候將來差遣得行亦別取指揮；知縣人今後初入者，並滿六週年方入通判。

卷六十二 · 间隔匹配臣愚以謂司馬光十二等之說，王等既以爲難行，而等所議知州三年爲一任，知縣六年方入通判，亦無補於官人失得之數。

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修务训通人則不然。

泰族训夫言者，所以通己於人也；聞者，所以通人於己也，喑者不言，聾者不聞，既喑且聾，人道不通。

俶真训 · 间隔匹配若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，恬漠無事，無所凝滯，虛寂以待，勢利不能誘也，辯者不能說也，聲色不能淫也，美者不能濫也，智者不能動也，勇者不能恐也，此真人之道也。

坠形训 · 间隔匹配中央四達，風氣之所通，雨露之所會也，其人大面短頤，美須惡肥，竅通於口，膚肉屬焉，黃色主胃，慧聖而好治；其地宜禾，多牛羊及六畜。

主术训 · 间隔匹配太一之精，通於天道，天道玄默，無容無則，大不可極，深不可測，尚與人化，知不能得。

主术训 · 间隔匹配孔丘、墨翟，修先聖之術，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風，而爲之服役者不過數十人。

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张孝祥今代文武通人，青宵不上，卻把南州節。

张炎漁舟何似莫歸來，想桃源、路通人世。

刘克庄一生枘鑿，壯夫懦，通人嫌拗。

陈著有畫橋幾處，通人南北，綠堤十里，分水西東。

张孝祥 · 间隔匹配只將心與天通處，合住人間五百年。

辛弃疾 · 间隔匹配已通樵逕行還礙，似有人聲聽卻無。

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思玄赋通人闇於好惡兮，豈昏惑而能剖？

闲居赋昔通人和長輿之論余也，固謂拙於用多。

百辟劝进今上牋蓋聞受金於府，通人之弘致；

难蜀父老而夷狄殊俗之國，遼絕異黨之域，舟車不通，人跡罕至，政教未加，流風猶微。

王文宪集序斯固通人之所包，非虛明之絕境，不可窮者，其唯神用者乎？

广绝交论於是有弱冠王孫，綺紈公子，道不挂於通人，聲未遒於雲閣，攀其鱗翼，丐其餘論，附駔驥之旄端，軼歸鴻於碣石。

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劝学篇 · 间隔匹配君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。

不苟篇 · 间隔匹配有通士者，有公士者，有直士者，有慤士者，有小人者。

荣辱篇 · 间隔匹配榮辱之大分，安危利害之常體；先義而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮者常制於人：是榮辱之大分也。

儒效篇 · 间隔匹配其窮也俗儒笑之；其通也英傑化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，衆人媿之。

王制篇 · 间隔匹配和解調通，好假道人，而無所凝止之，則姦言並至，嘗試之說鋒起。

富国篇 · 间隔匹配故自天子通於庶人，事無大小多少，由是推之。

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臣术 · 间隔匹配大夫者，出入與民同眾，取去與民同利，通於人事，行猶舉繩，不傷於言，言之於世，不害於身，通於關梁，實於府庫，如是者舉以為大夫，故大夫之事常在於仁也。

政理 · 间隔匹配孔子曰：「夫通達之國皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也，若何而毋畏？」

正谏 · 间隔匹配孟嘗君將西入秦，賓客諫之百通，則不聽也，曰：「以人事諫我，我盡知之；若以鬼道諫我，我則殺之。

奉使 · 间隔匹配天子聞君王王南越，不助天下誅暴逆，將相欲移兵而誅王，天子憐百姓新勞苦，且休之，遣臣授君王印，剖符通使，君王宜郊迎，北面稱臣，乃欲以新造未集之越，屈彊於此，漢誠聞之，掘燒君王先人冢墓，夷種宗族，使一偏將將十萬眾臨越，越則殺王以降漢，如反覆手耳。

奉使 · 间隔匹配晏子逡巡而對曰：「臣聞之，微事不通，麤事不能者必勞；大事不得，小事不為者必貧；大者不能致人，小者不能至人之門者必困，此臣之所以仕也。

谈丛 · 间隔匹配進賢受上賞，蔽賢蒙顯戮，古之通義也；爵人於朝，淪人於市，古之通法也。

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卷十·明本劉向命世通人，謂爲實錄；而班固之所論，未可據也。

卷七·塞难 · 间隔匹配鉤深致遠，錯綜典墳，該河洛之籍籍，博百氏之云云，德行積於衡巷，忠貞盡於事君，仰馳神於垂象，俯運思於風雲，一事不知，則所爲不通，片言不正，則褒貶不分，舉趾爲世人之所則，動脣爲天下之所傳，此儒家之難也，所謂易中之難矣。

卷十五·杂应 · 间隔匹配甘胡呂傅周始甘唐通阮南河等，各撰集暴卒備急方，或一百十，或九十四，或八十五，或四十六，世人皆爲精悉，不可加也。

卷十七·登涉 · 间隔匹配得真通天犀角三寸以上，刻以爲魚，而銜之以入水，水常爲人開，方三尺，可得炁息水中。

葛洪撰述书目表 · 间隔匹配神仙金汋經三卷通志略不著撰人。

卷三·对俗 · 间隔匹配人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅強，顏色悅懌，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風溼不能傷，鬼神衆精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜譭譽不爲累，乃爲貴耳。

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前集卷二 · 间隔匹配朱衣者遂領入大院，吏通曰：“司命過人。

前集卷八 · 间隔匹配侯君集與承乾謀通逆，意不自安，忽夢二甲士錄至一處，見一人高冠奮髯，叱左右取君集威骨來。

前集卷十六 · 间隔匹配犀之通天者必惡影，常飲濁水，當其溺時，人趕不復移足。

前集卷十七 · 间隔匹配蝗，荊州有帛師，號法通，本安西人。

前集卷四 · 间隔匹配東方之人，鼻大，竅通於目，筋力屬焉。

前集卷四 · 间隔匹配南方之人，口大，竅通於耳。

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王嘉甫 · 间隔匹配《元史》卷一百七○有傳：利用字國賓，通州滁縣人。

套数 · 间隔匹配向東風不倚朱扉，傍斜陽也立閒階，撲通地石沉大海，人更在青山外。

赵明道 · 间隔匹配”白氏因一首〔正宮〕《鸚鵡曲》，其語言通俗，含義極深，耐人尋味，且聲調皆美，難於唱和。

套数 · 间隔匹配休道是俏心腸所事兒通達，見別人有破綻着冷句兒填扎，見別人生科泛着笑話兒逼匝。

小令 · 间隔匹配使見識偃月堂，受驚怕連雲棧，想起來滿面看，通身汗，慘煞人也蜀道難。

小令 · 间隔匹配江南春已通，隴頭人未逢。

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外篇·秋水第十七號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉。

外篇·秋水第十七當堯舜而天下無窮人，非知得也；當桀紂而天下無通人，非知失也，時勢適然。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！

内篇·大宗师第六 · 间隔匹配故樂通物，非聖人也；有親，非仁也；天時，非賢也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配故通於天地者，德也；行於萬物者，道也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配通乎道，合乎德，通仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！」

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附：颜氏家训序 · 间隔匹配江南風俗，自茲已往，高秩者，通呼爲尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆雲族人。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配而世間傳本多以痎爲疥，杜征南亦無解釋，徐仙民音介，俗儒就爲通雲：“病疥，令人惡寒，變而成瘧。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配應劭《風俗通》雲：“《太史公記》：‘高漸離變名易姓，爲人庸保，匿作於宋子，久之作苦，聞其家堂上有客擊築，伎癢，不能無出言。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配江南諸憲司彈人事，事雖不重，而以教義見辱者，或被輕系而身死獄戶者，皆爲怨仇，子孫三世不交通矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配夫聖人之書，所以設教，但明練經文，粗通注義，常使言行有得，亦足爲人；何必“仲尼居”即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復何在？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操；王褒過章《僮約》；揚雄德敗《美新》；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質詆忤鄉里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號粗疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；楊修、丁廙，扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物兇終；傅玄忿鬥免官；孫楚矜誇凌上；陸機犯順履險；潘岳乾沒取危；顏延年負氣摧黜；謝靈運空疏亂紀；王元長兇賊自詒；謝玄暉悔慢見及。

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齐四 · 间隔匹配夫上見其原，下通其流，至聖人明學，何不吉之有哉！

赵四 · 间隔匹配左右曰：「使者三往不得通者，必所使者非其人也。

中山 · 间隔匹配以臣所行多矣，周流無所不通，未嘗見人如中山陰姬者也。

秦二 · 间隔匹配秦武王謂甘茂曰：「寡人欲車通三川，以闚周室，而寡人死不杇乎？

齐五 · 间隔匹配中人禱祝，君翳釀，通都小縣置社，有市之邑莫不止事而奉王，則此虛中之計也。

楚一 · 间隔匹配楚人不勝，通侯、執珪死者七十餘人，遂亡漢中。

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解老然則為禮者，事通人之樸心者也。

解老今為禮者事通人之樸心，而資之以相責之分，能毋爭乎？

难一 · 间隔匹配有擅主之臣，則君令不下究，臣情不上通，一人之力能隔君臣之間，使善敗不聞，禍福不通，故有不葬之患也。

心度 · 间隔匹配其法通乎人情，關乎治理也。

主道 · 间隔匹配官有一人，勿令通言，則萬物皆盡。

南面 · 间隔匹配人主欲為事，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反，知此者，任理去欲。

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知接三曰：人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。其所以为照、所以为瞑异。”易牙、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人，矯以公令。

知接三曰：人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。其所以为照、所以为瞑异。’易牙、豎刀、常之巫相與作亂，塞宮門，築高牆，不通人，故無所得。

慎人六曰：功名大立，天也。为是故，因不慎其人，不可。夫舜遇尧，天也。舜耕于历山，陶于河滨，钓于雷泽，天下说之，秀士从之，人也。夫禹遇舜，天也。 · 间隔匹配禹周於天下，以求賢者，事利黔首，水潦川澤之湛滯壅塞可通者，禹盡爲之，人也。

求人五曰：身定、国安、天下治，必贤人。古之有天下也者七十一圣，观于《春秋》，自鲁隐公以至哀公十有二世，其所以得之，所以失之，其术一也：得贤人，国无不安，名无不荣；失贤人，国无不危，名无不辱。先王之索贤人，无不以也。 · 间隔匹配不有懈墮，憂其黔首，顏色黎黑，竅藏不通，步不相過，以求賢人，欲盡地利：至勞也。

本生二曰：始生之者，天也；养成之者，人也。能养天之所生而勿撄之谓天子。 · 间隔匹配若此人者，不言而信，不謀而當，不慮而得；精通乎天地，神覆乎宇宙；其於物無不受也，無不裹也，若天地然；上爲天子而不驕，下爲匹夫而不惛。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不爲。

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杂事 · 间隔匹配故近者歌謳而樂之，遠者竭走而超之，四海之內若一家，通達之屬，莫不從服，夫是之謂人師。

杂事 · 间隔匹配孔子侍坐於季孫，季孫之宰通曰："君使人假馬，其與之乎？

善谋下 · 间隔匹配夫草木之中霜霧，不可以風過；清水明鏡，不可以形遯也；通方之人，不可以文亂。

杂事 · 间隔匹配靖郭君欲城薛；而客人多以諫，君告謁者，無爲客通事。

杂事 · 间隔匹配仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通士也者，國之尊也，故國有仁人，則羣臣不爭，國有智士，則無四鄰諸侯之患，國有博通之士，則入主尊固，非成之所議也。

杂事 · 间隔匹配若義信乎人矣，通於四海，則天下之外，應之而懷之，是何也？

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仇隙第三十六 · 第5则 · 间隔匹配後詣門自通，主人既哭，不前而去，以陵辱之。

言语第二 · 第3则 · 间隔匹配對曰：「昔先君仲尼與君先人伯陽，有師資之尊，是僕與君奕世為通好也。

政事第三 · 第17则 · 间隔匹配何驃騎作會稽，虞存弟謇作郡主簿，以何見客勞損，欲白斷常客，使家人節量，擇可通者作白事成，以見存。

文学第四 · 第25则 · 间隔匹配孫答曰：「南人學問，清通簡要。

文学第四 · 第37则 · 间隔匹配諸人在下坐聽，皆云可通。

文学第四 · 第49则 · 间隔匹配時人以為名通。

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成公 · 间隔匹配齊慶克通于聲孟子，與婦人蒙衣乘輦而入于閎。

襄公 · 间隔匹配莊公通焉，驟如崔氏，以崔子之冠賜人。

昭公 · 间隔匹配公子朝通于襄夫人宣姜，懼，而欲以作亂。

隐公 · 间隔匹配九月，及宋人盟于宿，始通也。

文公 · 间隔匹配公子鮑美而豔，襄夫人欲通之，而不可，（夫人）〔乃〕助之施。

襄公 · 间隔匹配子反與子靈爭夏姬，而雍害其事，子靈奔晉，晉人與之邢，以為謀主，扞禦北狄，通吳於晉，教吳叛楚，教之乘車、射御、驅侵，使其子狐庸為吳行人焉。

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相刺 · 间隔匹配持規而非矩，執準而非繩，通一孔，曉一理，而不知權衡，以所不睹不信人，若蟬之不知雪，堅據古文以應當世，猶辰參之錯，膠柱而調瑟，固而難合矣。

本议 · 间隔匹配故聖人作爲舟楫之用，以通川穀，服牛駕馬，以達陵陸；致遠窮深，所以交庶物而便百姓。

复古 · 间隔匹配”此詩人刺不通於王道，而善爲權利者。

轻重 · 间隔匹配地薄人少，於是通利末之道，極女工之巧。

相刺 · 间隔匹配越人子臧、戎人由余，待譯而後通，而並顯齊、秦，人之心於善惡同也。

殊路 · 间隔匹配周公，天下之至聖人也，待賢師學問而後通。

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否第十二 · 间隔匹配則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下无邦也；內陰而外陽，內柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。

系辞上 · 间隔匹配極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭，化而裁之存乎變，推而行之存乎通，神而明之存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。

系辞上 · 间隔匹配聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。

系辞上 · 间隔匹配是故聖人以通天下之志，以定天下之業，以斷天下之疑。

系辞上 · 间隔匹配聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。

卷五 · 间隔匹配散騎侍郎王祐疾困，與母辭訣，既而聞有通賓者，曰：「某郡某里某人，嘗為別駕。

卷十三 · 间隔匹配蟛𧑅，蠏也，嘗通夢於人，自稱長卿。

卷十五 · 间隔匹配復發一大冢，內有重閣，戶扇皆樞轉可開閉，四周為徼道，通車，其高可以乘馬，又鑄銅人數十，長五尺，皆大冠，朱衣，執劍，侍列。

卷十六 · 间隔匹配蔣濟，字子通，楚國平阿人也，仕魏，為領軍將軍。

卷一 · 间隔匹配雖與君交，不願人知，而君性疏漏，我今本末已露，不復與君通接。

经解 · 间隔匹配其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。

经解 · 间隔匹配其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。

中庸 · 间隔匹配是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊；舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊；凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。

大学 · 间隔匹配人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖而違之俾不通。

鲁问第四十九 · 间隔匹配翟以為不若誦先王之道，而求其說，通聖人之言，而察其辭，上說王公大人，次說匹夫徒步之士。

非儒下第三十九 · 间隔匹配逃人而後謀，避人而後言，行義不可明於民，謀慮不可通於君臣，嬰不知孔某之有異於白公也，是以不對。

备穴第六十二 · 间隔匹配適人疾近五百穴，穴高若下，不至吾穴，即以伯鑿而求通之。

黄帝篇 · 间隔匹配聖人無所不知，無所不通，故得引而使之焉。

汤问篇 · 间隔匹配神靈所生，其物異形；或夭或壽，唯聖人能通其道。

汤问篇 · 间隔匹配夏革曰：「然則亦有不待神靈而生，不待陰陽而形，不待日月而明，不待殺戳而夭，不待將迎而壽，不待五穀而食，不待繒纊而衣，不待舟車而行，其道自然，非聖人之所通也。」

滕文公上 · 间隔匹配治於人者食人，治人者食於人；天下之通義也。

蔡声子论楚材晋用 · 间隔匹配晉人用之，寔通吳、晉。

招魂 · 间隔匹配眾人莫可與論道兮，悲精神之不通。

大学 · 间隔匹配人之有技，媢嫉以惡之；人之彥聖，而違之，俾不通：實不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！

中庸 · 间隔匹配舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。