「信道」的典故与出处

信仰正道。 《論語．子張》：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」 《孔子家語．卷一．五儀解》：「篤行信道，自強不息，油然若將可越而終不可及者。」

知道、明知。 宋．柳永〈瑞鷓鴣．寶髻瑤簪〉詞：「須信道，緣情寄意，別有知音。」 《喻世明言．卷一五．史弘肇龍虎君臣會》：「你好羞人，兀自有那面顏來討錢！你信道我和酒也沒，索性請你喫一頓拳踢去了。」

果真是。 《董西廂》卷一：「高談闊論曉今古，一個是一方長老，一個是一代名儒，俗談沒半句，那一和者也之乎。信道：『若說一夕話，勝讀十年書。』」

释义来源：《國語辭典》修訂本

沈邈須信道、情多是病。

柳永須信道，緣情寄意，別有知音。

张先有情誰信道無緣。

晏殊誰信道、兩情難寄。

晏殊須信道。

欧阳修不信道、相思苦。

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白居易不被馬前提省印，何人信道是郎官。

白居易鞍轡鬧裝光滿馬，何人信道是書生。

白居易阿閣鸞凰野田鶴，何人信道舊同群。

刘禹锡少年負志氣，信道不從時。

吕岩點枯骨，立成形，信道天梯似掌平。

杜光庭信道情不盡，圖飛乃反沈。

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卷十八　汉纪十主當信道以自慰，勿受妄言以生嫌懼。

卷二十九　汉纪二十一臣弟子姚平謂臣曰：『房可謂知道，未可謂信道也。

卷三十四　汉纪二十六上以其言無驗，八月，詔曰：「待詔賀良等建言改元易號，增益漏刻，可以永安國家；朕信道不篤，過聽其言，冀為百姓獲福，卒無嘉應。

卷五　周纪五 · 间隔匹配子順曰：「若王能信用吾道，吾道固為治世也，雖蔬食飲水，吾猶為之。

卷六　秦纪一 · 间隔匹配文信侯就國歲餘，諸侯賓客使者相望於道，請之。

卷九　汉纪一 · 间隔匹配鴻門去霸上四十里，沛公則置車騎，脫身獨騎；樊噲、夏侯嬰、靳彊、紀信等四人持劍、盾步走，從驪山下道芷陽，間行趣霸上。

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卷四十一”君子非其信道之不篤也，非其力行之不至也，得其偏而忘其中，不得終日安行乎通途，夫雖欲不廢，其可得耶？

卷六十六但信道直前，謂人如己。

卷六十七信道直前，曾無坎井之避；立朝寡助，誰爲先後之容。

卷七十六足下但信道自守，當不求自至。

卷八十三子發以古人自期，信道深篤，雖窮達在天，未可前定，然必有聞於時而傳於後也。

卷八十五未及書，因家信道區區。

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汉书卷二十七上‧五行志第七上若乃信道不篤〔八〕，或燿虛偽，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。

汉书卷二十八下‧地理志第八下〔四〕景、武間，文翁為蜀守，教民讀書法令，未能篤信道德，反以好文刺譏，貴慕權勢。

汉书卷七十五‧眭两夏侯京翼李传第四十五臣弟子姚平謂臣曰：『房可謂知道，未可謂信道也。

汉书卷七十五‧眭两夏侯京翼李传第四十五朕信道不篤，過聽其言〔九〕，幾為百姓獲福。

汉书卷一上‧高帝纪第一上 · 间隔匹配信使人請兵三萬人，願以北舉燕趙，東擊齊，南絕楚糧道。

汉书卷一上‧高帝纪第一上 · 间隔匹配夫為人臣而殺其主，殺其已降，為政不平，主約不信，天下所不容，大逆無道，罪十也。

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晋书‧卷十九 志第九 礼上末世信道不篤，僭禮瀆神，縱欲祈請，曾不敬而遠之，徒偷以求幸，祅妄相煽，舍正為邪，故魏朝疾之。

晋书‧卷二十七 志第十七 五行上若乃信道不篤，或燿虛偽，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。

晋书‧卷五十二 列传第二十二人之所患，由於役煩網密而信道未孚也。

晋书‧卷五十二 列传第二十二役煩則百姓失業，網密則下背其誠，信道未孚則人無固志。

晋书‧卷九十二 列传第六十二 文苑传飛榮洛汭，擢穎山東，質清浮磬，聲若孤桐，琅琅其璞，巖巖其峰，信道居正，而以天下為公，方駕逸步，不以曲路期通。

晋书‧卷十 帝纪第十 安帝　恭帝 · 间隔匹配其後復深信浮屠道，鑄貨千萬，造丈六金像，親於瓦官寺迎之，步從十許里。

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卷四·金丹合丹當於名山之中，無人之地，結伴不過三人，先齋百日，沐浴五香，致加精潔，勿近穢污，及與俗人往來，又不令不信道者知之，謗毀神藥，藥不成矣。

卷四·金丹第一禁，勿令俗人之不信道者，謗訕評毀之，必不成也。

卷八·释滞餘承師鄭君之言，故記以示將來之信道者，非臆斷之談也。

卷十·明本”抱朴子答曰：“曩古純樸，巧僞未萌，其信道者，則勤而學之，其不信者，則嘿然而已。

卷十·明本末俗偷薄，雕僞彌深，玄淡之化廢，而邪俗之黨繁，既不信道，好爲訕毀，謂真正爲妖訛，以神仙爲誕妄，或曰惑衆，或曰亂羣，是以上士恥居其中也。

卷十二·辨问故胞胎之中，已含信道之性，及其有識，則心好其事，必遭明師而得其法，不然，則不信不求，求亦不得也。

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后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三述曰：「訛言不可信，道隗王破者復如此矣。

后汉书・卷五十六・列传第四十六夷狄聞中國優富，任信道德，所以姦謀自消而和氣感應。

后汉书・卷七十七・酷吏列传第六十七以爲威辟旣用，而苟免之行興；仁信道孚，故感被之情著。

后汉书・卷二十一・列传第十一 · 间隔匹配世祖迺使任光將兵救信都，光兵於道散降王郎，無功而還。

后汉书・卷二十六・列传第十六 · 间隔匹配臣詩竊見故大司徒陽都侯伏湛，自行束脩，訖無毀玷，篤信好學，守死善道，經爲人師，行爲儀表。

后汉书・卷三十六・列传第二十六 · 间隔匹配傳曰：『聞疑傳疑，聞信傳信，而堯舜之道存。

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三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八太平道者，師持九節杖為符祝，教病人叩頭思過，因以符水飲之，得病或日淺而愈者，則云此人信道，其或不愈，則為不信道。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配又於廣望觀上，使懷、信等於觀下作遼東妖婦，嬉褻過度，道路行人掩目，帝於觀上以為讌笑。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一 · 间隔匹配昔漢武信求神仙之道，謂當得雲表之露以餐玉屑，故立仙掌以承高露。

三国志卷二十八　魏书二十八　王毌丘诸葛邓钟传第二十八 · 间隔匹配共事曹氏，積信魏朝，行道之人，皆所知見。

三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九 · 间隔匹配昔夏禹文明，不怪於黃龍，周武信時，不惑於暴風，今明府道德高妙，神不懼妖，自天祐之，吉無不利，願安百祿以光休寵也。

三国志卷三十二　蜀书二　先主传第二 · 间隔匹配〔五〕　習鑿齒曰：先主雖顛沛險難而信義愈明，勢偪事危而言不失道。

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卷一百貪他眼花陽豔，誰信道、本來無物。

卷十二 · 间隔匹配而君信斯道，不閔身窮泰。

卷六十七 · 间隔匹配仁義禮信，天下之達道，而王霸之所同也。

卷一百 · 间隔匹配本司今按，《周官》貸民，明言以國服爲息，蓋聖人立法，推至信於天下，取之以道，非爲已私，於理何嫌而不可明示條約？

卷一百 · 间隔匹配荀卿之書，備仁義忠信之道，具禮樂刑政之紀，上祖堯、舜，下法周、孔，豈不美哉！

附录 · 间隔匹配據宰相之尊，將奉其君以釐新大業，天下方狃其舊而不吾信，而欲以是道行之，即其雅度夷氣，能收其形於外，而潛伏未艾之根，有一毫廁於胸臆，則幾微不能自掩，聲音笑貌，無以漬灌於物。

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卷二‧夏本纪第二 · 间隔匹配臯陶述其謀曰：「信其道德，謀明輔和。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配秦王懷貪鄙之心，行自奮之智，不信功臣，不親士民，廢王道，立私權，禁文書而酷刑法，先詐力而後仁義，以暴虐為天下始。

卷七‧项羽本纪第七 · 间隔匹配沛公則置車騎，脫身獨騎，與樊噲、夏侯嬰、靳彊、紀信等四人持劔盾步走，從酈山下，道芷陽間行。

卷八‧高祖本纪第八 · 间隔匹配八月，漢王用韓信之計，從故道還，襲雍王章邯。

卷八‧高祖本纪第八 · 间隔匹配夫為人臣而弒其主，殺已降，為政不平，主約不信，天下所不容，大逆無道，罪十也。

卷五十六‧陈丞相世家第二十六 · 间隔匹配行未至陳，楚王信果郊迎道中。

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小令風流近來都忘了，誰信道也曾年少？

小令實心兒待，休做謊話兒猜，不信道爲伊曾害，害時節有誰曾見來，瞞不過主腰胸帶。

套数玉拶香挨這窩兒地，堪信道一寸陰可惜。

小令隔粉牆，付香囊，一團兒志誠誰信道謊。

套数驀地相逢，眼眩亂魂飛動，方信道仙凡路可通。

套数方信道白雲本是無心物。

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礼器 · 间隔匹配茍無忠信之人，則禮不虛道。

学记 · 间隔匹配夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道。

祭统 · 间隔匹配是故賢者之祭也：致其誠信與其忠敬，奉之以物，道之以禮，安之以樂，參之以時。

祭统 · 间隔匹配天子諸侯非莫耕也，王后夫人非莫蠶也，身致其誠信，誠信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然後可以事神明，此祭之道也。

儒行 · 间隔匹配儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。

学记 · 间隔匹配君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。

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乐府十七首 · 间隔匹配天道信崇替，人生安得長？

为萧扬州作荐士表 · 间隔匹配伏惟陛下，道隱旒纊，信充符璽，

为曹公作书与孙权 · 间隔匹配然道路既遠，降者難信，幸人之災，君子不為。

与山巨源绝交书一首 · 间隔匹配又聞道士遺言，餌朮黃精，令人久壽，意甚信之；

檄吴将校部曲文 · 间隔匹配夫天道助順，人道助信，

博弈论 · 间隔匹配考之於道藝，則非孔氏之門也；以變詐為務，則非忠信之事也；以劫殺為名，則非仁者之意也。

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王制篇 · 间隔匹配故明其不并之行，信其友敵之道，天下無王霸主，則常勝矣。

议兵篇 · 间隔匹配故制號政令欲嚴以威，慶賞刑罰欲必以信，處舍收藏欲周以固，徙舉進退欲安以重，欲疾以速；窺敵觀變欲潛以深，欲伍以參；遇敵決戰，必道吾所明，無道吾所疑：夫是之謂六術。

荣辱篇 · 间隔匹配材性知能，君子小人一也，好榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣：小人也者，疾為誕，而欲人之信己也；疾為詐，而欲人之親己也；禽獸之行，而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得其所好，必遇其所惡焉。

王霸篇 · 间隔匹配故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時其事，輕其任，以調齊之，潢然兼覆之，養長如保赤子。

议兵篇 · 间隔匹配故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之，時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。

性恶篇 · 间隔匹配得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。

奸劫弑臣 · 间隔匹配夫取舍合而相與逆者，未嘗聞也，此人臣之所以取信幸之道也。

八经 · 间隔匹配設法度以齊民，信賞罰以盡民能，明誹譽以勸沮，名號、賞罰、法令三隅，故大臣有行則尊君，百姓有功則利上，此之謂有道之國也。

南面 · 间隔匹配人主不能明法而以制大臣之威，無道得小人之信矣。

解老 · 间隔匹配今有道之士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節輕財，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以夸賤欺貧。

外储说左上 · 间隔匹配文公伐宋，乃先宣言曰：『吾聞宋君無道，蔑侮長老，分財不中，教令不信，余來為民誅之。』

五蠹 · 间隔匹配故明主之道，一法而不求智，固術而不慕信，故法不敗，而群官無姦詐矣。

刺复 · 间隔匹配今賢良、文學臻者六十餘人懷六藝之術，騁意極論，宜若開光發矇；信任而乖於今，道古而不合於世務，意者不足以知士也？

世务 · 间隔匹配故雖有誠信之心，不知權變，危亡之道也。

论邹 · 间隔匹配三王信經道，而德光於四海；戰國信嘉言，而破亡如丘山。

诏圣 · 间隔匹配二世信趙高之計，渫篤責而任誅斷，刑者半道，死者日積。

非鞅 · 间隔匹配今商鞅棄道而用權，廢德而任力，峭法盛刑，以虐戾爲俗，欺舊交以爲功，刑公族以立威，無恩於百姓，無信於諸侯，人與之爲怨，家與之爲仇，雖以獲功見封，猶食毒肉愉飽而罹其咎也。

孝养 · 间隔匹配閨門之內盡孝焉，閨門之外盡悌焉，朋友之道盡信焉，三者，孝之至也。

内篇·齐物论第二 · 间隔匹配道昭而不道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成，五者园而幾向方矣。

内篇·大宗师第六 · 间隔匹配夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。

内篇·应帝王第七 · 间隔匹配而以道與世亢，必信，夫故使人得而相汝。

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。

外篇·田子方第二十一 · 间隔匹配曰：「夫子步亦步也，夫子言亦言也，夫子趨亦趨也，夫子辯亦辯也，夫子馳亦馳也，夫子言道，回亦言道也；及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」

文公 · 间隔匹配凡君即位，卿出並聘，踐脩舊好，要結外援，好事鄰國，以衛社稷，忠、信、卑讓之道也。

襄公 · 间隔匹配忠、信、篤、敬，上下同之，天之道也。

桓公 · 间隔匹配所謂道，忠於民而信於神也。

僖公 · 间隔匹配耳不聽五聲之和為聾，目不別五色之章為昧，心不則德義之經為頑，口不道忠信之言為嚚。

定公 · 间隔匹配衛侯使祝佗私於萇弘曰：「聞諸道路，不知信否。

燕二 · 间隔匹配齊已絕於趙，因之燕，謂昭王曰：「韓為謂臣曰：『人告奉陽君曰：使齊不信趙者，蘇子也；今齊王召蜀子使不伐宋，蘇子也；與齊王謀道取秦以謀趙者，蘇子也；令齊守趙之質子以甲者，又蘇子也。

秦四 · 间隔匹配今王中道而信韓、魏之善王也，此正吳信越也。

赵二 · 间隔匹配故寡人以子之知慮，為辨足以道人，危足以持難，忠可以寫意，信可以遠期。

魏四 · 间隔匹配使者自往，請使道使者至縞高之所，復信陵君之命。

韩一 · 间隔匹配王聽臣，為之儆四境之內選師，言救韓，令戰車滿道路；發信臣，多其車，重其幣，使信王之救己也。

离娄上上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。

离娄上 · 间隔匹配信於友有道，事親弗悅，弗信於友矣。

尽心下 · 间隔匹配曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎汙世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之；自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰『德之賊也』。

离娄上 · 间隔匹配獲於上有道，不信於友，弗獲於上矣。

万章上 · 间隔匹配彼以愛兄之道來，故誠信而喜之。

立节 · 间隔匹配夫士之所恥者，天下舉忠而士不與焉，舉信而士不與焉，舉廉而士不與焉；三者在乎身，名傳於後世，與日月並而不息，雖無道之世不能污焉。

指武 · 间隔匹配王曰：「若信有道，不可伐也。

指武 · 间隔匹配周公對曰：「殷信天子，周信諸侯，則無勝之道矣，何可攻乎？

立节 · 间隔匹配成公趙曰：「不可，吾因群臣道徒處之士而刺之，則後世之臣不見信，辯士不見顧，皆曰趙使之然也。

劝学二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 · 间隔匹配師尊則言信矣，道論矣。

禁塞四曰：夫救守之心，未有不守无道而救不义也。守无道而救不义，则祸莫大焉，为天下之民害莫深焉。 · 间隔匹配以說則承從多羣，日夜思之，事心任精，起則誦之，臥則夢之，自今單脣乾肺，費神傷魂，上稱三皇五帝之業以愉其意，下稱五伯名士之謀以信其事，早朝晏罷，以告制兵者，行說語衆，以明其道。

权勋二曰：利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。圣人去小取大。 · 间隔匹配夫智伯之爲人也，貪而無信，必欲攻我而無道也，故爲大鐘，方車二軌以遺君。

用民四曰：凡用民，太上以义，其次以赏罚。其义则不足死，赏罚则不足去就，若是而能用其民者，古今无有。民无常用也，无常不用也，唯得其道为可。阖庐之用兵也，不过三万。吴起之用兵也，不过五万。万乘之国，其为三万五万尚多，今外之则不可以拒敌，内之则不可以守国，其民非不可用也，不得所以用之也。 · 间隔匹配三代之道無二，以信爲管。

子张篇第十九子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？

泰伯篇第八 · 间隔匹配子曰：「篤信好學，守死善道。

学而篇第一 · 间隔匹配子曰：「道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。」

泰伯篇第八 · 间隔匹配君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。

内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配然則長眾使民之道，非精不和，非忠不立，非禮不順，非信不行。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配夫正、德之道也，端、德之信也，成、德之終也，慎、德之守也。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配守終純固，道正事信，明令德矣。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”君子當守道崇德，蓄價待時，爵祿不登，信由天命。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配江南閭里間有《畫書賦》，乃陶隱居弟子杜道士所爲；其人未甚識字，輕爲軌則，託名貴師，世俗傳信，後生頗爲所誤也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配守道信謀，欲行一事，卜得惡卦，反令恜々，此之謂乎！

杂事"欲使甘茂伐韓取宜陽，以信道至周室。

杂事 · 间隔匹配曰："忠信者，士之行也；言語者，士之道路也。

善谋 · 间隔匹配’今王中道而信韓。

术解第二十 · 第10则郗愔信道甚精勤，常患腹內惡，諸醫不可療。

品藻第九 · 第27则 · 间隔匹配何次道為宰相，人有譏其信任不得其人。

捷悟第十一 · 第6则 · 间隔匹配世子嘉賓出行，於道上聞信至，急取牋，視竟，寸寸毀裂，便回。

泰族训 · 间隔匹配大足以容衆，德足以懷遠，信足以一異，知足以知變者，人之英也；德足以教化，行足以隱義，仁足以得衆，明足以照下者，人之俊也；行足以爲儀表，知足以決嫌疑，廉足以分財，信可使守約，作事可法，出言可道者，人之豪也；守職而不廢，處義而不比，見難不苟免，見利不苟得者，人之傑也。

主术训 · 间隔匹配上達有道，名譽不起，而不能上達矣；取譽有道，不信於友，不能得譽；信於友有道，事親不說，不信於友；說親有道，修身不誠，不能事親矣；誠身有道，心不專一，不能專誠。

尚同下第十三 · 间隔匹配是故子墨子曰：「凡使民尚同者，愛民不疾，民無可使，曰，必疾愛而使之，致信而持之，富貴以道其前，明罰以率其後。

旗帜第六十 · 间隔匹配巷術周道者，必為之門，門二人守之，非有信符，勿行，不從令者斬。

续集卷三 · 间隔匹配遂乞食，方達蜀，其家失已多年，意其異物，道其初始信。

卷十六 · 间隔匹配童子韓重，年十九，有道術，女悅之，私交信問，許為之妻。

黄帝篇 · 间隔匹配而以道與世抗，必信矣。

中庸 · 间隔匹配獲乎上有道，不信乎朋友，不獲乎上矣；信乎朋友有道，不順乎親，不信乎朋友矣；順乎親有道，反諸身不誠，不順乎親矣；誠身有道，不明乎善，不誠乎身矣。

君奭 · 间隔匹配又曰：「天不可信，我（道）〔迪〕惟寧王德延，天不庸釋于文王受命。

大学 · 间隔匹配是故君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。