「制义」的典故与出处

八股文的別名。參見「八股文」條。

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷二十 志第十 礼中婦人傳重義大，若從權制，義將安託！

晋书‧卷五十九 列传第二十九今亂形神之別，錯廟墓之宜，違禮制義，莫大於此。

晋书‧卷十九 志第九 礼上 · 间隔匹配詩書所稱，各指一事，又皆在公旦制作之前，未可以易周禮之明典，祭法之正義。

晋书‧卷十九 志第九 礼上 · 间隔匹配於是乃更定制，還復豫章、潁川于昭穆之位，以同惠帝嗣武故事，而惠、懷、愍三帝自從春秋尊尊之義，在廟不替也。

晋书‧卷二十 志第十 礼中 · 间隔匹配陛下隨時之宜，既降心克己，俯就權制，既除衰麻，而行心喪之禮，今復制服，義無所依。

晋书‧卷二十 志第十 礼中 · 间隔匹配若如難者，更以權制自居，疑于屈伸厭降，欲以職事為斷，則父在為母期，父卒三年，此以至親屈于至尊之義也。

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卷六　秦纪一 · 间隔匹配故齊之技擊不可以遇魏之武卒，魏之武卒不可以遇秦之銳士，秦之銳士不可以當桓、文之節制，桓、文之節制不可以當湯、武之仁義，有遇之者，若以焦熬投石焉。

卷二十九　汉纪二十一 · 间隔匹配而上牽制文義，優游不斷，孝宣之業衰焉。

卷三十　汉纪二十二 · 间隔匹配將軍輔政，宜因始初之隆，建九女之制，詳擇有行義之家，求淑女之質，毋必有聲色技能，為萬世大法。

卷三十七　汉纪二十九 · 间隔匹配又置奴婢之市，與牛馬同闌，制於民臣，顓斷其命，繆於『天地之性人為貴』之義。

卷五十　汉纪四十二 · 间隔匹配今瓌無他功行，但以配阿母女，一時之間，旣位侍中，又至封侯，不稽舊制，不合經義，行人喧譁，百姓不安。

卷五十　汉纪四十二 · 间隔匹配尚書陳忠上疏曰：「高祖受命，蕭何創制，大臣有寧告之科，合於致憂之義。

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汉书卷二十七中之上‧五行志第七中之上〔四〕　師古曰：「先制義理然後立名。

汉书卷九‧元帝纪第九 · 间隔匹配〔七〕而上牽制文義，優游不斷〔八〕，孝宣之業衰焉。

汉书卷十‧成帝纪第十 · 间隔匹配又曰：「聖王明禮制以序尊卑，異車服以章有德，雖有其財，而無其尊，不得踰制，故民興行，〔一〕上義而下利。

汉书卷二十一上‧律历志第一上 · 间隔匹配〔一〕五權之制，以義立之，以物鈞之，其餘小大之差，以輕重為宜。

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配漢興，樂家有制氏，〔一〕以雅樂聲律世世在大樂官，但能紀其鏗鎗鼓舞，而不能言其義。

汉书卷二十三‧刑法志第三 · 间隔匹配〔二七〕至乎齊桓、晉文之兵，可謂入其域而有節制矣，〔二八〕然猶未本仁義之統也。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一又手詔曰：「大聖以功德為高美，以忠和為典訓，故創業垂名，使百世可希，行道制義，使力行可效，是以勳烈無窮，休光茂著。

三国志卷四十八　吴书三　三嗣主传第三臣松之以為傳稱「名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配逮於漢文，變易古制，人道之紀，一旦而廢，縗素奪於至尊，四海散其遏密，義感闕於群后，大化墜於君親；雖心存貶約，慮在經綸，至於樹德垂聲，崇化變俗，固以道薄於當年，風頹於百代矣。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三 · 间隔匹配黃初受終，命公于國行漢正朔，郊天祀祖禮樂制度率乃漢舊，斯亦舜、禹明堂之義也。

三国志卷五　魏书五　后妃传第五 · 间隔匹配寢廟特祀，亦姜嫄之閟宮也，而未著不毀之制，懼論功報德之義，萬世或闕焉，非所以昭孝示後世也。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七 · 间隔匹配實且欲一統山東，增兵討讎，懼戰士狐疑，無以沮勸，故抑廢王命以崇承制，慕義者蒙榮，待放者被戮，此乃主人之利，非游士之願也。

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卷七十七聖人之於道也，蓋心得之，作而爲治教政令也，則有本末先後，權勢制義，而一之於極。

卷四十二 · 间隔匹配然自秦、漢以來，言禮者或失經旨，而歷代承用，傳守至今，與夫近世改制，亦皆有說，非以義折衷則不明，故臣於所欲定，則爲議以辯之。

卷四十四 · 间隔匹配臣伏奉制恩以提舉修撰《經義》了畢，特授臣尚書左僕射兼門下侍郎加食邑實封，承命惶怖，已曾面辭，宣喻稠疊，未垂聽允。

卷六十六 · 间隔匹配《易》曰：“《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自知，《恆》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辯義，《巽》以行權。

卷六十七 · 间隔匹配”制行而不以義，雖出乎聖人所不能，亦歸於小人而已矣。

卷六十九 · 间隔匹配策經學者，宜曰禮樂之損益何宜，天地之變化何如，禮器之制度何尚，各傳經義以對，不獨以記問傳寫爲能。

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荣辱篇 · 间隔匹配故先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜。

非十二子篇 · 间隔匹配上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務息十二子之說。

儒效篇 · 间隔匹配逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同於世俗矣，然而不知惡；其言議談說已無異於墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。

儒效篇 · 间隔匹配法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法，而不敢怠傲：是雅儒者也。

王制篇 · 间隔匹配先王惡其亂也，故制禮義以分之，使有貧富貴賤之等，足以相兼臨者，是養天下之本也。

议兵篇 · 间隔匹配故齊之技擊，不可以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武之仁義；有遇之者，若以焦熬投石焉。

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后汉书・卷八・帝纪第八 孝灵皇帝 · 间隔匹配制詔州郡大舉鉤黨，於是天下豪桀及儒學行義者，一切結爲黨人。

后汉书・卷十上・皇后纪第十上 · 间隔匹配論曰：鄧后稱制終身，號令自出，術謝前政之良，身闕明辟之義，至使嗣主側目，斂衽於虛器，直生懷懣，懸書於象魏。

后汉书・卷三十四・列传第二十四 · 间隔匹配其冬，制詔三公、大鴻臚曰：「夫孝莫大於尊尊親親，其義一也。

后汉书・卷四十下・列传第三十下 · 间隔匹配外則因原野以作苑，順流泉而爲沼，發蘋藻以潛魚，豐圃草以毓獸，制同乎梁騶，義合乎靈囿。

后汉书・卷四十六・列传第三十六 · 间隔匹配高祖受命，蕭何創制，大臣有寧告之科，合於致憂之義。

后汉书・卷五十四・列传第四十四 · 间隔匹配今瓌無佗功行，但以配阿母女，一時之閒，旣位侍中，又至封侯，不稽舊制，不合經義，行人諠譁，百姓不安。

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主术训府吏守法，君制義，法而無義，亦府吏也，不足以爲政。

览冥训 · 间隔匹配晚世之時，七國異族，諸侯製法，各殊習俗，縱橫間之，舉兵而相角，攻城濫殺，覆高危安，掘墳墓，揚人骸，大沖車，高重京，除戰道，便死路，犯嚴敵，殘不義，百往一反，名聲苟盛也。

主术训 · 间隔匹配成、康繼文、武之業，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不苟出，行不苟爲，擇善而後從事焉。

齐俗训 · 间隔匹配故明主制禮義而爲衣，分節行而爲帶。

齐俗训 · 间隔匹配故制禮義，行至德，而不拘於儒、墨。

泛论训 · 间隔匹配故法制禮義者，治人之具也，而非所以爲治也。

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卷二十 · 间隔匹配天廄如海養羣龍，並收其子豈不公，（君之子祁舉制策，文學行義，爲時所稱。

卷四十五 · 间隔匹配錢貨之制，輕重之相權；命秩之差，虛實之相養；水旱蓄積之備；邊陲守禦之方；圜法有九府之名；樂語有五均之義。

卷四十五 · 间隔匹配伏惟制策有“錢貨之制，輕重之相權；命秩之差，虛實之相養；水旱蓄積之備；邊陲守禦之方；圜法有九府之名；樂語有五均之義”。

卷六十三 · 间隔匹配今東平王幸得來朝，不思制節謹度，以防違失，而求諸書，非朝聘之義也。

卷一百九 · 间隔匹配國家郊廟時祀祖宗以來，命官攝事，惟三歲一親郊，則先饗清廟，冬至合祭天地於圓丘，元豐間，有司援周制，以合祭不應古義，先帝乃詔定親祠北郊之禮，未及施行。

卷四十 · 间隔匹配因其褒貶之義以制賞罰，亦忠厚之至也。

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内史过论晋惠公必无后考中度衷以莅之，昭明物則以訓之，制義庶孚以行之。

内史过论晋惠公必无后祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。

单襄公论晋周将得晋国 · 间隔匹配象天能敬，帥意能忠，思身能信，愛人能仁，利制能義，事建能智，帥義能勇，施辯能教，昭神能孝，慈和能惠，推敵能讓。

管仲对桓公以霸术 · 间隔匹配臣之所不若夷吾者五：寬惠柔民，弗若也；治國家不失其柄，弗若也；忠信可結於百姓，弗若也；制禮義可法於四方，弗若也；執枹鼓立於軍門，使百姓皆加勇焉，弗若也。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配「且夫誦詩以輔相之，威儀以先後之，體貌以左右之，明行以宣翼之，制節義以動行之，恭敬以臨監之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發之，德音以揚之，教備而不從者，非人也。

范无宇论国为大城未有利者 · 间隔匹配先王懼其不帥，故制之以義，施之以服，行之以禮，辯之以名，書之以文，道之以言。

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礼运 · 间隔匹配是故，禮者君之大柄也，所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義，所以治政安君也。

礼器 · 间隔匹配是故昔先王之制禮也，因其財物而致其義焉爾。

乐记 · 间隔匹配是故，先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。

礼运 · 间隔匹配城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。

礼运 · 间隔匹配命降于社之謂殽地，降于祖廟之謂仁義，降於山川之謂興作，降於五祀之謂制度。

表记 · 间隔匹配子言之：「仁者，天下之表也；義者，天下之制也；報者，天下之利也。

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张说△ 奉和聖製義成校獵喜雪應制/張說

薛能 · 间隔匹配舊製群英伏，來章六義全。

其他作者 · 间隔匹配聖唐復古制，德義功無替。

其他作者 · 间隔匹配△ 奉和聖製元日大雪登樓/張義方

其他作者 · 间隔匹配聖唐復古制，德義功無替。

其他作者 · 间隔匹配△ 奉和聖製過溫湯/鄭義真

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桓公夫名以制義，義以出禮，禮以體政，政以正民，是以政成而民聽。

成公季文子餞之，私焉，曰：「大國制義，以為盟主，是以諸侯懷德畏討，無有貳心。

昭公心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。

庄公 · 间隔匹配故會以訓上下之則，制財用之節；朝以正班爵之義，帥長幼之序；征伐以討其不然。

宣公 · 间隔匹配對曰：「臣聞之，君能制命為義，臣能承命為信，信載義而行之為利。

昭公 · 间隔匹配猶不可禁禦，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位，以勸其從；嚴斷刑罰，以威其淫。

卷一‧五帝本纪第一靜淵以有謀，疏通而知事；養材以任地，載時以象天，依鬼神以制義，治氣以教化，絜誠以祭祀。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義，合生氣之和，道五常之行，使之陽而不散，陰而不密，㓻氣不怒，柔氣不懾，四暢交於中而發作於外，皆安其位而不相奪也。

卷四十二‧郑世家第十二 · 间隔匹配解揚曰：「君能制命為義，臣能承命為信。

卷百一十二‧平津侯主父列传第五十二 · 间隔匹配夫表德章義，所以率俗厲化，聖王之制，不易之道也。

主道 · 间隔匹配是故人主有五壅：臣閉其主曰壅，臣制財利曰壅，臣擅行令曰壅，臣得行義曰壅，臣得樹人曰壅。

主道 · 间隔匹配臣閉其主則主失位，臣制財利則主失德，臣擅行令則主失制，臣得行義則主失明，臣得樹人則主失黨。

八经 · 间隔匹配八、行義示則主威分，慈仁聽則法制毀。

奉使 · 间隔匹配楚莊王大怒，將烹之，解揚曰：「君能制命為義，臣能承命為信，受吾君命以出，雖死無二。

修文 · 间隔匹配是故先王本之情性，稽之度數，制之禮義；含生氣之和，道五常之行，使陽而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾；四暢交於中，而發作於外，皆安其位，不相奪也。

指武 · 间隔匹配周公對曰：「臣聞之，攻禮者為賊，攻義者為殘，失其民制為匹夫，王攻其失民者也，何攻天子乎？

散不足 · 间隔匹配間者，士大夫務於權利，怠於禮義，故百姓仿效，頗逾制度，今故陳之，曰：古者，穀物菜果，不時不食，鳥獸魚鱉，不中殺不食。

论勇 · 间隔匹配今誠得勇士，乘強漢之威，凌無義之匈奴，制其死命，責以其過，若曹劌之脅齊桓公，遂其求。

卷十·明本 · 间隔匹配君臣易位者有矣，父子推刃者有矣，然後忠義制名於危國，孝子收譽於敗家。

卷十七·登涉 · 间隔匹配而靈寶經雲，入山當以保日及義日，若專日者大吉，以制日伐日必死，又不一一道之也。

恒第三十二「夫子」制義、從婦「凶」也。

系辞下 · 间隔匹配《履》以和行，《謙》以制禮，《復》以自知，《恆》以一德，《損》以遠害，《益》以興利，《困》以寡怨，《井》以辯義，《巽》以行權。

仲虺之诰 · 间隔匹配王懋昭大德，建中于民，以義制事，以禮制心，垂裕後昆。

梁惠王上 · 间隔匹配今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，凶年不免於死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？

适音四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。 · 间隔匹配故先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之慾也，將以教民平好惡、行理義也。

赵一 · 间隔匹配然則韓義王以天下就之，下至韓慕王以天下收之，是一世之命，制於王已。

春秋左氏传序 · 间隔匹配若夫制作之文，所以彰往考來，情見乎辭，言高則旨遠，辭約則義微，此理之常，非隱之也。