「义士」的典故与出处

守義不苟或品行超凡的人。 《左傳．桓公二年》：「武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之。」 《五代史平話．唐史．卷上》：「倏降忽叛，變詐多端，百姓為之離心，義士為之切齒。」

出財布施，慷慨樂助的人。宋太宗時為避御名，改稱為「信士」。 《通俗編．釋道》引《金石文字記》：「漢曹全碑陰，義士某千，義士某五百。義士，蓋但出財之人，今人出財布施皆曰信士，宋太宗朝避御名，凡義字皆改為信。」

近义词：烈士

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷一　周纪一左右欲殺之，襄子曰：「智伯死無後，而此人欲為報仇，真義士也，吾謹避之耳。

卷四　周纪四之所與為之者之人，則舉義士也。

卷二三　汉纪十五陵見其至誠，喟然嘆曰：「嗟乎，義士！

卷三十九　汉纪三十一今舉大事，當表義士，不如封之。

卷四十二　汉纪三十四宇衆爭欲殺之，宇止之曰：「此義士，死節，可賜以劍。

卷六十一　汉纪五十三超曰：「子源天下義士，終不背本；但恐見制強力，不相及耳。

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晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝朕以幼沖，纂承洪緒，庶憑祖宗之靈，羣公義士之力，蕩滅凶寇，拯拔幽宮，瞻望未達，肝心分裂。

晋书‧卷十 帝纪第十 安帝　恭帝運謀機始，貞賢協其契，抆淚誓眾，義士感其心。

晋书‧卷三十七 列传第七此則忠臣義士有勸，功臣必全矣。

晋书‧卷三十七 列传第七四海義士，方謀克復，中興江左，草創始爾，豈圖惡逆萌自寵臣。

晋书‧卷三十七 列传第七是以搢紳切齒，攄積憤之志；義士思奮，厲忘身之節。

晋书‧卷三十九 列传第九今成倅刑止其身，佑乃族誅，恐義士私議。

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三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七超曰：「子源，天下義士，終不背本者，但恐見禁制，不相及逮耳。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九時人持範甚急，範謂部官曰：「徐之，我亦義士耳。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十今車駕旋軫，〔東京榛蕪〕，義士有存本之思，百姓感舊而增哀。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一或說瓚曰：「田疇義士，君弗能禮，而又囚之，恐失眾心。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一軍正白行其戮，太祖曰：「義士也。

三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三義士聞之，皆長歎息而心自服也。

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卷四十三”天下之人，如此其衆也；仁人義士，如此其多也。

卷四十三以自將之至危，與居守之至安，己爲難首，擇其至安，而遺天子以其至危，此忠臣義士所以憤惋而不平者也。

卷四十三且夫殺一不辜而得天下，有所不爲，而後天下忠臣義士樂爲之死。

卷四十三孔明遷劉璋，既已失天下義士之望，乃始治兵振旅，爲仁義之師，東向長驅，而欲天下響應，蓋亦難矣。

卷四十四天下不幸而無明君，使小人執其權，當此之時，天下之忠臣義士莫不欲奮臂而擊之。

卷四十四然則忠臣義士，亦奚取於此哉？

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后汉书・卷十七・列传第七今舉大事，當表義士，不如封之，以勸其後。

后汉书・卷二十三・列传第十三畔臣見之，當股慄慙愧，忠臣則酸鼻流涕，義士則曠若發矇，非忠孝愨誠，孰能如此？

后汉书・卷二十七・列传第十七我雖小人，何忍殺義士！

后汉书・卷三十九・列传第二十九賊乃斂兵止，曰：「此義士也，勿殺。

后汉书・卷四十下・列传第三十下是故義士偉而不敦，武稱未盡，護有慙德，不其然與？

后汉书・卷四十三・列传第三十三就曰：「朱掾義士，勿復求。

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李白千金散義士，四坐無凡賓。

李白越王句踐破吳歸，義士還鄉盡錦衣。

杜甫義士皆痛憤，紀綱亂相踰。

杜甫義士烈女家，風流吾賢紹。

贯休△ 義士行/貫休

王建尚有忠義士，不得申其冤。

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卷一仁人義士埋黃土，只有粉墨歸囊楮。

卷十二令知道義士林服，遺愛豈用吾詩評。

卷四十九具官某，秉哲迪義，士民所望，論思潤色，有補於時。

卷四十九具官某，秉哲蹈義，士民所望。

卷五十爾才能行義，士論所稱。

卷七十一卒與俱死者，皆天下豪傑義士雲。

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汉书卷五十四‧李广苏建传第二十四〔一０〕陵見其至誠，喟然歎曰：「嗟乎，義士！

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二今漢興，海內壹統，明主賢君，忠臣義士，予為太史而不論載，廢天下之文，予甚懼焉，爾其念哉！

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配至成帝時，謁者常山王禹世受（可）〔河〕間樂，能說其義，其弟子宋曅等上書言之，〔一〕下大夫博士平當等考試。

汉书卷三十四‧韩彭英卢吴传第四 · 间隔匹配以義兵從思東歸之士，何不散！

汉书卷四十五‧蒯伍江息夫传第十五 · 间隔匹配被曰：「臣所善黃義，從大將軍擊匈奴，言大將軍遇士大夫以禮，與士卒有恩，眾皆樂為用。

汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一 · 间隔匹配亡養老之義，亡輔弼之臣，亡進諫之士，縱恣行誅，退誹謗之人，殺直諫之士，是以道諛媮合苟容，〔一〕比其德則賢於堯舜，課其功則賢於湯武，天下已潰而莫之告也。

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卷六十七‧仲尼弟子列传第七 · 间隔匹配今竊聞大王將興大義，誅彊救弱，困暴齊而撫周室，請悉起境內士卒三千人，孤請自被堅執銳，以先受矢石。

卷八十三‧鲁仲连邹阳列传第二十三 · 间隔匹配彼秦者，弃禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民。

卷八十七‧李斯列传第二十七 · 间隔匹配且夫儉節仁義之人立於朝，則荒肆之樂輟矣；諫說論理之臣開於側，則流漫之志詘矣；烈士死節之行顯於世，則淫康之虞廢矣。

卷八十七‧李斯列传第二十七 · 间隔匹配然後能滅仁義之塗，掩馳說之口，困烈士之行，塞聦揜明，內獨視聽，故外不可傾以仁義烈士之行，而內不可奪以諫說忿爭之辯。

卷九十二‧淮阴侯列传第三十二 · 间隔匹配以義兵從思東歸之士，何所不散！

卷九十九‧刘敬叔孙通列传第三十九 · 间隔匹配及周之盛時，天下和洽，四夷鄉風，慕義懷德，附離而並事天子，不屯一卒，不戰一士，八夷大國之民莫不賔服，效其貢職。

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王霸篇之所與為之者，之人則舉義士也；之所以為布陳於國家刑法者，則舉義法也；主之所極然帥群臣而首鄉之者，則舉義志也。

劝学篇 · 间隔匹配其義則始乎為士，終乎為聖人。

荣辱篇 · 间隔匹配義之所在，不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。

非相篇 · 间隔匹配法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也。

王制篇 · 间隔匹配雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能屬於禮義，則歸之卿相士大夫。

王霸篇 · 间隔匹配故與積禮義之君子為之則王，與端誠信全之士為之則霸，與權謀傾覆之人為之則亡。

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贵义第四十七子墨子曰：「世俗之君子，視義士不若負粟者。

贵义第四十七則是世俗之君子之視義士也，不若視負粟者也。」

非攻下第十九 · 间隔匹配今欲為仁義，求為上士，尚欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若非攻之為說，而將不可不察者此也。」

尚贤下第十 · 间隔匹配且天下之王公大人士君子，中實將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故尚賢之為說，而不可不察此者也。

尚同下第十三 · 间隔匹配是以子墨子曰：「今天下王公大人士君子，中情將欲為仁義，求為上士，上欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當尚同之說，而不可不察尚同為政之本，而治要也。」

兼爱下第十六 · 间隔匹配然而天下之士非兼者之言也，猶未止也，曰：「兼即仁矣義矣。

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求自试表每覽史籍，觀古忠臣義士，出一朝之命，以殉國家之難，

诣建平王上书信而見疑，貞而為戮，是以壯夫義士，伏死而不顧者此也。

奏弹刘整是以義士節夫，聞之有立，

百辟劝进今上牋明公據鞍輟哭，厲三軍之志；獨居掩涕，激義士之心。

答苏武书此功臣義士所以負戟而長嘆者也！

阳给事诔嗟爾義士，沒有餘喜。

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谈丛義士不欺心，仁人不害生；謀泄則無功，計不設則事不成；賢士不事所非，不非所事；愚者行間而益固，鄙人飾詐而益野；聲無細而不聞，行無隱而不明；至神無不化也，至賢無不移也。

谈丛義士不欺心，廉士不妄取；以財為草，以身為寶。

立节 · 间隔匹配以為夫義之不立，名之不著是士之恥也，故殺身以遂其行。

贵德 · 间隔匹配臣聞往者秦有十失，其一尚存，治獄吏是也；昔秦之時，滅文學，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏，正言謂之誹謗，謁過謂之妖言，故盛服先生，不用於世，忠良切言，皆鬱於胸，譽諛之聲，日滿於耳，虛美薰心，實禍蔽塞，此乃秦之所以亡天下也。

谈丛 · 间隔匹配眾人以毀形為恥，君子以毀義為辱；眾人重利，廉士重名。

君道 · 间隔匹配昔先君桓公，身體墮懈，辭會不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則甯戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則筦子侍；先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。

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论威二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。过胜之，勿求于他，必反于己。 · 间隔匹配又況乎義兵，多者數萬，少者數千，密其躅路，開敵之途，則士豈特與專諸議哉！

不侵五曰：天下轻于身，而士以身为人。以身为人者，如此其重也，而人不知，以奚道相得？贤主必自知士，故士尽力竭智，直言交争，而不辞其患。豫让、公孙弘是矣。当是时也，智伯、孟尝君知之矣。世之人主，得地百里则喜，四境皆贺；得士则不喜，不知相贺：不通乎轻重也。 · 间隔匹配立千乘之義而不克凌，可謂士矣。

音律二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。 · 间隔匹配夷則之月，修法飭刑，選士厲兵，詰誅不義，以懷遠方。

孟秋一曰：孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦毕中。其日庚辛，其帝少皞，其神蓐收，其虫毛，其音商，律中夷则，其数九，其味辛，其臭腥，其祀门，祭先肝。 · 间隔匹配天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以徵不義，詰誅暴慢，以明好惡，巡彼遠方。

荡兵二曰：古圣王有义兵而无有偃兵。兵之所自来者上矣，与始有民俱。凡兵也者，威也；威也者，力也。民之有威力，性也。性者，所受于天也，非人之所能为也。武者不能革，而工者不能移。兵所自来者久矣。黄、炎故用水火矣，共工氏固次作难矣，五帝固相与争矣。递兴废，胜者用事。人曰“蚩尤作兵”，蚩尤非作兵也，利其械矣。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长则犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。天子之立也出于君，君之立也出于长，长之立也出于争。争斗之所自来者久矣，不可禁，不可止。故古之贤王有义兵而无有偃兵。家无怒笞，则竖子、婴儿之有过也立见；国无刑罚，则百姓之悟相侵也立见；天下无诛伐，则诸侯之相暴也立见。故怒笞不可偃于家，刑罚不可偃于国，诛伐不可偃于天下，有巧有拙而已矣。故古之圣王有义兵而无有偃兵。 · 间隔匹配世有賢主秀士，宜察此論也，則其兵爲義矣。

顺民二曰：先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也。 · 间隔匹配夫士亦有千里，高節死義，此士之千里也。

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诡使 · 间隔匹配官爵所以勸民也，而好名義、不進仕者，世謂之烈士。

五蠹 · 间隔匹配是以天下之眾，其談言者務為辯而不周於用，故舉先王言仁義者盈廷，而政不免於亂；行身者競於為高而不合於功，故智士退處巖穴、歸祿不受，而兵不免於弱，政不免於亂，此其故何也？

显学 · 间隔匹配今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。

奸劫弑臣 · 间隔匹配而恐父兄豪傑之士，借人主之力，以禁誅於己也，故弒賢長而立幼弱，廢正的而立不義。

解老 · 间隔匹配今有道之士，雖中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節輕財，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢尊衣美，不以夸賤欺貧。

外储说左上 · 间隔匹配齊有居士田仲者，宋人屈穀見之曰：『穀聞先生之義，不恃仰人而食。

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善谋下 · 间隔匹配以義兵從思東歸之士，何不散？

节士 · 间隔匹配楚昭王有士曰石奢，其爲人也，公正而好義，王使爲理，於是廷有殺人者，石奢追之，則其父也，遂反於廷曰："殺人者，僕之父也，以父成政，不孝，不行君法，不忠。

义勇 · 间隔匹配我受賞，使中牟之士，懷恥不義。

义勇 · 间隔匹配逆子以兵爭也，應子以聲鄙也，吾聞士立義不爭，行死不鄙，拱而待兵，顏色不變也。"

善谋下 · 间隔匹配此四人者年老矣，皆以上慢侮士，故逃匿山中，義不爲漢臣，然上高此四人。

善谋下 · 间隔匹配"四人皆對曰："陛下輕士善罵，臣等義不辱，故恐而亡匿，聞太子爲人子孝仁。

赵一趙襄子曰：「彼義士也，吾謹避之耳。

秦一 · 间隔匹配古者使車轂擊馳，言語相結，天下為一；約從連橫，兵革不藏；文士並餝，諸侯亂惑；萬端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態；書策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無所聊；明言章理，兵甲愈起；辯言偉服，戰攻不息；繁稱文辭，天下不治；舌弊耳聾，不見成功；行義約信，天下不親。

齐三 · 间隔匹配小國英桀之士，皆以國事累君，誠說君之義，慕君之廉也。

齐四 · 间隔匹配天下之士，仁義皆來役處；辯知並進，莫不來語；東西南北，莫敢不服。

赵二 · 间隔匹配蘇秦從燕之趙，始合從，說趙王曰：「天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高賢大王之行義，皆願奉教陳忠於前之日久矣。

韩一 · 间隔匹配公仲好內，率曰好士；仲嗇於財，率曰散施；公仲無行，率曰好義。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配其餘文義之士，多迂誕浮華，不涉世務；纖微過失，又惜行捶楚，所以處於清高，蓋護其短也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配梁元帝時，有一學士，聰敏有才，爲父所寵，失於教義：一言之是，遍於行路，終年譽之；一行之非，揜藏文飾，冀其自改。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配俗間儒士，不涉羣書，經緯之外，義疏而已。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配國子博士蕭該雲：“擐當作，音宣，擐是穿著之名，非出臂之義。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”案：術葉其體似薊，近世文士，遂讀薊爲筋肉之筋，以耦地骨用之，恐失其義。

备胡 · 间隔匹配四方之衆，其義莫不願爲臣妾；然猶修城郭，設關梁，厲武士，備衛於宮室，所以遠折難而備萬方者也。

褒贤 · 间隔匹配文學曰：蘇秦以從顯於趙，張儀以橫任於秦，方此之時，非不尊貴也，然智士隨而憂之，知夫不以道進者必不以道退，不以義得者必不以義亡。

散不足 · 间隔匹配間者，士大夫務於權利，怠於禮義，故百姓仿效，頗逾制度，今故陳之，曰：古者，穀物菜果，不時不食，鳥獸魚鱉，不中殺不食。

论勇 · 间隔匹配今誠得勇士，乘強漢之威，凌無義之匈奴，制其死命，責以其過，若曹劌之脅齊桓公，遂其求。

论功 · 间隔匹配夫中國，天下腹心，賢士之所總，禮義之所集，財用之所殖也。

告子下 · 间隔匹配先生以仁義說秦楚之王，秦楚之王悅於仁義，以罷三軍之師；是三軍之士樂罷而悅於仁義也。

尽心上 · 间隔匹配窮不失義，故士得己焉。

尽心上 · 间隔匹配故士窮不失義，達不離道。

品藻第九 · 第81则 · 间隔匹配答曰：「理義所得，優劣乃復未辨；然門庭蕭寂，居然有名士風流，殷不及韓。

言语第二 · 第9则 · 间隔匹配士元曰：「僕生出邊垂，寡見大義。

排调第二十五 · 第7则 · 间隔匹配頭責秦子羽云：「子曾不如太原溫顒、潁川荀、范陽張華、士卿劉許、義陽鄒湛、河南鄭詡。

兵略训 · 间隔匹配故德義足以懷天下之民，事業足以當天下之急，選舉足以得賢士之心，謀慮足以知強弱之勢，此必勝之本也。

道应训 · 间隔匹配”於是亻次非瞑目，勃然攘臂拔劍曰：“武士可以仁義之禮說也，不可劫而奪也。

泛论训 · 间隔匹配禹之時，以五音聽治，懸鐘鼓磬鐸，置鼗，以待四方之士，爲號曰：“教寡人以道者擊鼓，諭寡人以義者擊鍾，告寡人以事者振鐸，語寡人以憂者擊磬，有獄訟者搖鼗。

前集卷九若以此罪人，是釣人以賊，非義士之心也。

前集卷十二時有司追捉急切，貞恐蹤露，乃夜辦裝，腰具白金數挺，謂皓曰：‘汴州周簡老，義士也。

前集卷十二馬僕射一曰侍中既立勳業，頗自矜伐，常有陶侃之意，故呼田悅爲錢龍，至今爲義士非之。

桓公武王克商，遷九鼎于雒邑，義士猶或非之，而況將昭違亂之賂器於大廟，其若之何？

僖公齊桓公存三亡國以屬諸侯，義士猶曰薄德，今一會而虐二國之君，又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？

文公 · 间隔匹配士季曰：「吾與之同罪，非義之也，將何見焉？

陈人杰君之友，豈都無義士，剖膽相明。

曾布 · 间隔匹配義城元靖賢相國，喜慕英雄士，賜金繒。

文天祥 · 间隔匹配自光嶽氣分，士無全節，君臣義缺，誰負剛腸。

大诰 · 间隔匹配義爾邦君，越爾多士、尹氏、御事，綏予曰：『無毖于恤，不可不成乃寧考圖功。

毕命 · 间隔匹配敝化奢麗，萬世同流，茲殷庶士，席寵惟舊，怙侈滅義，服美于人。

管仲对桓公以霸术 · 间隔匹配「令夫士，群萃而州處，閒燕則父與父言義，子與子言孝，其事君者言敬，其幼者言悌。

句践灭吴 · 间隔匹配其達士絜其居，美其服，飽其食，而摩厲之於義。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。

抱朴子外篇自叙 · 间隔匹配及與學士有所辯識，每舉綱領，若值惜短，難解心義。

月令 · 间隔匹配天子乃命將帥，選士厲兵，簡練桀俊，專任有功，以征不義。

郊特牲 · 间隔匹配孔子曰：士，使之射，不能，則辭以疾，縣弧之義也。

杂篇·盗跖第二十九諸侯之門，義士存焉。

杂篇·徐无鬼第二十四 · 间隔匹配招世之士興朝，中民之士榮官，筋力之士矜難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，禮教之士敬容，仁義之士貴際。

子张篇第十九 · 间隔匹配子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」

卷十六荀宇止之曰：「義士欲死節。