「安存」的典故与出处

置身、容身。 元．李文蔚《圯橋進履》第一折：「我一發指引與你立身之事，別處難以安存，直至下邳城去。」 《永樂大典戲文三種．張協狀元．第四四出》：「村落人家不足論，不如古廟且安存。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷十七　汉纪九夫人君莫不欲安存，而政亂國危者甚衆；所任者非其人而所繇者非其道，是以政日以仆滅也。

卷二十六　汉纪十八今事漢則安存，不事則危亡，計何以過此！

卷二Ｏ二　唐纪十八旣緣賑給，須立簿書，本欲安存，更成煩擾。

卷十三　汉纪五 · 间隔匹配若寄父為功臣而又執劫；雖摧呂祿以安社稷，誼存君親可也。

卷二十五　汉纪十七 · 间隔匹配間者輔臣顓政，貴戚太盛，君臣之分不明，請罷霍氏三侯皆就第；及衞將軍張安世，宜賜几杖歸休，時存問召見，以列侯為天子師。

卷三十　汉纪二十二 · 间隔匹配遂上封事極諫曰：「臣聞人君莫不欲安，然而常危；莫不欲存，然而常亡；失御臣之術也。

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晋书‧卷十二 志第二 天文中 · 间隔匹配一曰填為黃帝之德，女主之象，主德厚安危存亡之機，司天下女主之過。

晋书‧卷三十三 列传第三 · 间隔匹配咸寧初，有司奏，沖與安平王孚等十二人皆存銘太常，配食于廟。

晋书‧卷三十八 列传第八 · 间隔匹配見亡戒危，睹安思存。

晋书‧卷四十八 列传第十八 · 间隔匹配且臣聞之，懼危者，常安者也；憂亡者，恒存者也。

晋书‧卷四十八 列传第十八 · 间隔匹配臣聞與覆車同軌者未嘗安也，與死人同病者未嘗生也，與亡國同法者未嘗存也。

晋书‧卷五十一 列传第二十一 · 间隔匹配若擾全道以損性命，安得去貧賤存所欲哉？

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汉书卷三十三‧魏豹田儋韩〔王〕信传第三〔六〕　師古曰：「言雖處危亡之地，執忠履信，可以安存，責其有二心。」

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六夫人君莫不欲安存而惡危亡，然而政亂國危者甚眾，所任者非其人，而所繇者非其道，〔三〕是以政日以仆滅也。

汉书卷五十七下‧司马相如传第二十七下不存，不可得安存也。」

汉书卷七十七‧盖诸葛刘郑孙毌将何传第四十七凡人情莫不欲安存而惡危亡，然忠臣直士不避患害者，誠為君也。

汉书卷八十五‧谷永杜邺传第五十五言安必思危，存不忘亡，乃得保其安存。」

汉书卷九十四下‧匈奴传第六十四下〔七〕今事漢則安存，不事則危亡，計何以過此！

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元稹安存孝惠帝，摧顇戚夫人。

王建移家近住邨，貧苦自安存。

韩愈安存惟恐晚，洗雪不論昨。

杜荀鹤還似平寧徵賦稅，未嘗州縣略安存。

李白 · 间隔匹配自顧寡籌略，功名安所存。

白居易 · 间隔匹配親愛零落盡，安用身獨存。

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卷四十九問：人主莫不欲安存而惡危亡，然而其國常至於不可救者，何也？

卷十四 · 间隔匹配仁宗朝以制策登科者十五人，軾忝冒時，尚有富彥國、張安道、錢子飛、吳長文、夏公酉、陳令舉、錢醇老、王中父並軾與家弟轍，九人存焉。

卷二十七 · 间隔匹配千古陵谷變，故宮安得存。

卷七十二 · 间隔匹配今年正月，軾過岐下，而傳居喪二曲，使人問訊其家，而傳徑至長安，見軾於傳舍，道其飢寒窮苦之狀，以爲幾死者數矣，賴公而存。

卷九十二 · 间隔匹配若寄父爲功臣而又執劫，摧呂祿，以安社稷，誼存君親可也。

卷九十二 · 间隔匹配不然，安國所論，殆天下所以存亡者，豈計於“謬巧”哉？

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三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五臣備腹心，苟可以繁祉聖躬，安存社稷，臣雖灰身破族，猶生之年也。

三国志卷六十五　吴书二十　王楼贺韦华传第二十自是之後，彊臣專政，上詭天時，下違眾議，亡安存之本，邀一時之利，數興軍旅，傾竭府藏，兵勞民困，無時獲安。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三 · 间隔匹配建安以來，野戰死亡，或門殫戶盡，雖有存者，遺孤老弱。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配其告征西、安西將軍，各令部人於戰處及水次鉤求屍喪，收斂藏埋，以慰存亡。」

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十 · 间隔匹配順之則六親以安，忤違則大禍立至；斯誠以存易亡，蒙恥期全之日。

三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九 · 间隔匹配欲國之安，祈家之貴，存共其榮，沒同其禍者，公族之臣也。

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儒效篇言政治之求，不下於安存；言志意之求，不下於士；言道德之求，不二後王。

儒效篇故諸侯問政，不及安存，則不告也。

王制篇王霸安存危殆滅亡，制與在我亡乎人。

王制篇立身則從傭俗，事行則遵傭故，進退貴賤則舉傭士，之所以接下之人百姓者則庸寬惠，如是者則安存。

王制篇此五等者，不可不善擇也，王霸安存危殆滅亡之具也。

王霸篇 · 间隔匹配此亦榮辱安危存亡之衢已，此其可哀甚於衢涂。

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卷五十‧楚元王世家第二十 · 间隔匹配甚矣，「安危在出令，存亡在所任」，誠哉是言也！

卷百一十二‧平津侯主父列传第五十二 · 间隔匹配故周書曰「安危在出令，存亡在所用」。

卷百二十‧汲郑列传第六十 · 间隔匹配每五日洗沐，常置驛馬安諸郊，存諸故人，請謝賔客，夜以繼日，至其明旦，常恐不徧。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配故先王見始終之變，知存亡之機，是以牧民之道，務在安之而已。

卷四十四‧魏世家第十四 · 间隔匹配夫存韓安魏而利天下，此亦王之天時已。

卷四十四‧魏世家第十四 · 间隔匹配今不存韓，二周、安陵必危，楚、趙大破，衞、齊甚畏，天下西鄉而馳秦入朝而為臣不久矣。

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后汉书・卷二十八上・列传第十八上對曰：「君驕士，曰士非我無從富貴；士驕君，曰君非士無從安存。

后汉书・卷六十上・列传第五十上夫事苦，則矜全之情薄；生厚，故安存之慮深。

后汉书・卷六・帝纪第六 孝顺 孝冲 孝质皇帝 · 间隔匹配冬十月甲申，行幸長安，所過鰥、寡、孤、獨、貧不能自存者賜粟，人五斛。

后汉书・卷四十三・列传第三十三 · 间隔匹配然臧獲之謀，上安主父，下存主母，猶不免於嚴怒。

后汉书・卷五十二・列传第四十二 · 间隔匹配縶余馬以安行，俟性命之所存。

后汉书・卷八十上・文苑列传第七十上 · 间隔匹配意以爲獲無用之虜，不如安有益之民；略荒裔之地，不如保殖五穀之淵；遠救於已亡，不若近而存存也。

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秦四 · 间隔匹配若土廣者安，人眾者強，則桀、紂之後將存。

楚一 · 间隔匹配今君欲一天下，安諸侯，存危國，寡人謹奉社稷以從。」

赵一 · 间隔匹配張孟談曰：「夫董閼安于，簡主之才臣也，世治晉陽，而尹澤循之，其餘政教猶存，君其定居晉陽。

魏四 · 间隔匹配夫韓、魏滅亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。」

赵一 · 间隔匹配張孟談曰：「臣聞之，亡不能存，危不能安，則無為貴知士也。

赵二 · 间隔匹配今上客有意存天下，安諸侯，寡人敬以國從。

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鲁灵光殿赋 · 间隔匹配永安寧以祉福，長與大漢而乆存。

挽歌诗 · 间隔匹配造化雖神明，安能復存我？

扶风歌 · 间隔匹配去家日已遠，安知存與亡？

六代论 · 间隔匹配是以聖王安而不逸，以慮危也；存而設備，以懼亡也。

寡妇赋 · 间隔匹配痛存亡之殊制兮，將遷神而安厝。

喻巴蜀檄 · 间隔匹配陛下卽位，存撫天下，安集中國。

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仲春一曰：仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中。其日甲乙，其帝太皞，其神包芒，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 · 间隔匹配是月也，安萌牙，養幼少，存諸孤；擇元日，命人社；命有司，省囹圄，去桎梏，無肆掠，止獄訟。

任数三曰：凡官者，以治为任，以乱为罪。今乱而无责，则乱愈长矣。人主以好暴示能，以好唱自奋，人臣以不争持位，以听从取容，是君代有司为有司也，是臣得后随以进其业。君臣不定，耳虽闻不可以听，目虽见不可以视，心虽知不可以举，势使之也。凡耳之闻也藉于静，目之见也藉于昭，心之知也藉于理。君臣易操，则上之三官者废矣。亡国之主，其耳非不可以闻也，其目非不可以见也，其心非不可以知也，君臣扰乱，上下不分别，虽闻曷闻？虽见曷见？虽知曷知？驰骋而因耳矣，此愚者之所不至也。不至则不知，不知则不信。无骨者不可令知冰。有土之君，能察此言也，则灾无由至矣。 · 间隔匹配治亂安危存亡，其道固無二也。

劝学二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 · 间隔匹配”曾點曰：“彼雖畏，我存，夫安敢畏？

义赏四曰：春气至则草木产，秋气至则草木落。产与落，或使之，非自然也。故使之者至，物无不为；使之者不至，物无可为。古之人审其所以使，故物莫不为用。赏罚之柄，此上之所以使也。其所以加者义，则忠信亲爱之道彰。久彰而愈长，民之安之若性，此之谓教成。教成，则虽有厚赏严威弗能禁。故善教者，不以赏罚而教成，教成而赏罚弗能禁。用赏罚不当亦然。奸伪贼乱贪戾之道兴，久兴而不息，民之雠之若性。戎夷胡貉巴越之民是以，虽有厚赏严罚弗能禁。郢人之以两版垣也，吴起变之而见恶。赏罚易而民安乐。氐羌之民，其虏也，不忧其系累，而忧其死不焚也。皆成乎邪也。故赏罚之所加，不可不慎。且成而贼民。 · 间隔匹配○長攻五曰：凡治亂存亡，安危強弱，必有其遇，然後可成，各一則不設。

知接三曰：人之目，以照见之也，以瞑则与不见，同。其所以为照、所以为瞑异。 · 间隔匹配若此則國無以存矣，主無以安矣。

离谓四曰：言者以谕意也。言意相离，凶也。乱国之俗，甚多流言，而不顾其实，务以相毁，务以相誉，毁誉成党，众口熏天，贤不肖不分。以此治国，贤主犹惑之也，又况乎不肖者乎？惑者之患，不自以为惑，故惑惑之中有晓焉，冥冥之中有昭焉。亡国之主，不自以为惑，故与桀、纣、幽、厉皆也。然有亡者国，无二道矣。 · 间隔匹配比干、萇弘以此死，箕子、商容以此窮，周公、召公以此疑，范蠡、子胥以此流，死生存亡安危，從此生矣。

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贵德使不歸之民，役愁怨之百姓，而又奪其時，是重竭也；夫牧百姓，養育之而重竭之，豈所以安命安存，而稱為人君於後世哉！

尊贤 · 间隔匹配明鏡所以昭形也，往古所以知今也，夫知惡往古之所以危亡，而不務襲跡於其所以安昌，則未有異乎卻走而求逮前人也，太公知之，故舉微子之後而封比干之墓，夫聖人之於死尚如是其厚也，況當世而生存者乎！

敬慎 · 间隔匹配怨生於不報，禍生於多福，安危存於自處，不困在於蚤豫，存亡在於得人，慎終如始，乃能長久。

谈丛 · 间隔匹配能忍恥者安，能忍辱者存，脣亡而齒寒，河水崩，其懷在山。

立节 · 间隔匹配昔者申包胥立於秦庭，七日七夜喪不絕聲，遂以存楚，不能勤苦，安能行此！

指武 · 间隔匹配《易》曰：「存不忘亡，是以身安而國家可保也。」

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泛论训物固有大不若小，衆不若少者，及至夫強之弱，弱之強，危之安，存之亡也，非聖人，孰能觀之！

人间训 · 间隔匹配”無害子曰：“臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以爲封疆者。

人间训 · 间隔匹配”張孟談曰：“亡不能存，危不能安，無爲貴智士。

修务训 · 间隔匹配夫墨子跌蹄而趨千里，以存楚、宋；段幹木闔門不出，以安秦、魏。

泰族训 · 间隔匹配晉獻公欲伐虞，宮之奇存焉，爲之寢不安席，食不甘味，而不敢加兵焉。

孤愤今襲跡於齊、晉，欲國安存，不可得也。

说疑 · 间隔匹配往世之主，有得人而身安國存者，有得人而身危國亡者，得人之名一也，而利害相千万也，故人主左右不可不慎也。

十过 · 间隔匹配張孟談曰：『臣聞之，亡弗能存，危弗能安，則無為貴智矣，君失此計者。

八说 · 间隔匹配母不能以愛存家，君安能以愛持國？

卷五十七 · 间隔匹配百姓以安平無事之時，而未免流離餓莩；四夷以衰弱僅存之勢，而猶能跋扈飛揚。

卷六十三 · 间隔匹配惟三公於安危治亂存亡之故，無所不任其責，至於一官之廢，一事之不得，無所不當言。

卷七十三 · 间隔匹配又聞屬羌經討者，既亡蓄積，又廢耕作，後無以自存，安得不屯聚爲寇，以梗商旅往來？

何梦桂 · 间隔匹配問重來海燕，烏衣安在，乍歸遼鶴，華表空存。

曹冠 · 间隔匹配念戲馬臺存，雋遊安在，且開懷抱，聽歌金縷，從教下客疏狂落帽，也勝齷齪東籬。

月令 · 间隔匹配是月也，安萌芽，養幼少，存諸孤。

祭义 · 间隔匹配著存不忘乎心，夫安得不敬乎？

杂事 · 间隔匹配"孔子就席曰："君入廟門，升自阼階，仰見榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將安不至矣？

善谋 · 间隔匹配燭之武可謂善謀，一言而存鄭安秦。

系辞下 · 间隔匹配子曰：「危者、安其位者也，亡者、保其存者也，亂者、有其治者也。

系辞下 · 间隔匹配是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。

襄公 · 间隔匹配子罕曰：「凡諸侯小國，晉、楚所以兵威之，畏而後上下慈和，慈和而後能安靖其國家，以事大國，所以存也。

僖公 · 间隔匹配虢射曰：「皮之不存，毛將安傅？

诛秦雖以進壤廣地，如食萴之充腸也，欲其安存，何可得也？

崇礼 · 间隔匹配隋、和，世之名寶也，而不能安危存亡。

非命下第三十七 · 间隔匹配若以此觀之，夫安危治亂，存乎上之為政也，則夫豈可謂有命哉？

卷十八·地真 · 间隔匹配吾聞之於先師曰：一在北極大淵之中，前有明堂，後有絳宮；巍巍華蓋，金樓穹隆；左罡右魁，激波揚空；玄芝被崖，朱草蒙瓏；白玉嵯峨，日月垂光；歷火過水，經玄涉黃；城闕交錯，帷帳琳琅；龍虎列衛，神人在傍；不施不與，一安其所；不遲不疾，一安其室；能暇能豫，一乃不去；守一存真，乃能通神；少欲約食，一乃留息；白刃臨頸，思一得生；知一不難，難在於終；守之不失，可以無窮；陸辟惡獸，水卻蛟龍；不畏魍魎，挾毒之蟲；鬼不敢近，刃不敢中。

卷十二 · 间隔匹配生者主陽，死者主陰，性之所託，各安其生，太陰之中，怪物存焉。

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配天下將安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。

杨朱篇 · 间隔匹配方其荒於酒也，不知世道之安危，人理之悔吝，室內之有亡，九族之親疏，存亡之哀樂也。