「安身」的典故与出处

安息身心。 《左傳．昭公元年》：「君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以修令，夜以安身。」 晉．干寶《搜神記》卷三：「願府君安身養德，從容光大，勿以神奸，汙累天真。」

立身。 《孔子家語．卷二．致思》：「曾子曰：『入是國也，言信於群臣，而留可也；見忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也。』孔子曰：『參之言此可謂善安身矣。』」 《水滸傳》第二四回：「常言道：『人無剛骨，安身不牢。』」

存身、容身。 《初刻拍案驚奇》卷三五：「晚間在破窯中安身，外人見他十分過的艱難，都喚他做窮賈兒。」 《紅樓夢》第一回：「只得與妻子商議，且到田莊上去安身。」

近义词：立足　容身

释义来源：《國語辭典》修訂本

白居易宦途本自安身拙，世累由來向老多。

白居易安身有處所，適意無時節。

白居易靜中得味何須道，穩處安身更莫疑。

卢纶去國空知遠，安身竟不閒。

杜荀鹤畫戟門前難作客，釣魚船上易安身。

寒山常念鷦鷯鳥，安身在一枝。

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卷二　周纪二又曰：『利用安身，以崇德也。

卷一三三　宋纪十五上慮人情不悅，乃與諸大臣及方鎮詔，稱：「休仁與休祐深相親結，語休祐云：『汝但作佞，此法自足安身；我從來頗得此力。

卷二二七　唐纪四十三雖安身為便，如負國何！

卷四　周纪四 · 间隔匹配吾欲全吾言，安得全吾身乎！

卷十七　汉纪九 · 间隔匹配淮南王安上書諫曰：「陛下臨天下，布德施惠，天下攝然，人安其生，自以沒身不見兵革。

卷二十　汉纪十二 · 间隔匹配騫留久之，不能得其要領，因分遣副使使大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒、于闐及諸旁國。

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黄庭坚當使人人，各有安身處。

王炎2韶光易邁，暗被老相催，無個事，沒些愁，方是安身處。

无名氏休癡呵，臨時恐怕，各自要安身。

无名氏健體安身可美，喜笑化食堪誇。

李纲但使心安身健，靜看草根泉際，吟蚓與飛螢。

曾觌若個安身事。

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卷二十九病爲兀兀安身物，酒作蓬蓬入腦聲。

卷五十五”以此知事君之義，雖以報國爲先，而報國之道，當以安身爲本。

卷六十七使之識分以安身，孰與包羞而冒寵。

卷六十八自欣投老，漸獲安身。

卷七十一乃利用安身之何有，倘奉法循理之可爲。

卷一百十三君子安身崇德，如山嶽之鎮；開物成務，如江河之流。

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晋书‧卷五十五 列传第二十五著安身論以明所守，其辭曰：

晋书‧卷五十五 列传第二十五蓋崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎無私，無私莫深乎寡欲。

晋书‧卷五十五 列传第二十五安身而不為私，故身正而私全；慎言而不適欲，故言濟而欲從；定交而不求益，故交立而益厚；謹行而不求名，故行成而名美。

晋书‧卷五十五 列传第二十五未有安身而不能保國家，進德而不能處富貴，治心而不能治萬物者也。

晋书‧卷五十五 列传第二十五今之學者誠能釋自私之心，塞有欲之求，杜交爭之原，去矜伐之態，動則行乎至通之路，靜則入乎大順之門，泰則翔乎寥廓之宇，否則淪乎渾冥之泉，邪氣不能干其度，外物不能擾其神，哀樂不能盪其守，死生不能易其真，而以造化為工匠，天地為陶鈞，名位為糟粕，勢利為埃塵，治其內而不飾其外，求諸己而不假諸人，忠肅以奉上，愛敬以事親，可以御一體，可以牧萬民，可以處富貴，可以安賤貧，經盛衰而不改，則庶幾乎能安身矣。

晋书‧卷三十七 列传第七 · 间隔匹配安北將軍王浚佐命之胤，率身履道，忠亮清正，遠近所推。

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汉书卷七十二‧王贡两龚鲍传第四十二臣雖愚戇，獨不知多受祿賜，美食太官，廣田宅，厚妻子，不與惡人結讎怨以安身邪？

汉书卷八‧宣帝纪第八 · 间隔匹配〔一一〕時會朝請，舍長安尚冠里，〔一二〕身足下有毛，臥居數有光燿。

汉书卷三十四‧韩彭英卢吴传第四 · 间隔匹配故成安君有百戰百勝之計，一日而失之，軍敗鄗下〔五〕，身死泜水上。

汉书卷三十六‧楚元王传第六 · 间隔匹配臣聞易曰：「安不忘危，存不忘亡，是以身安而國家可保也。

汉书卷三十六‧楚元王传第六 · 间隔匹配〔六〕　師古曰：「言社稷不安，則帝身亦不得久事皇太后也。」

汉书卷四十五‧蒯伍江息夫传第十五 · 间隔匹配伍被安於危國，身為謀主，忠不終而詐讎，〔三〕誅夷不亦宜乎！

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卷二十五閒中用意歸詩筆，靜外安身比太山。

卷六十六致用之效，始見乎安身，蓋天下之物，莫親乎吾之身，能利其用以安吾之身，則無所往而不濟也。

卷六十六故《易》曰“精義入神以致用，利用安身以崇德”，此道之序也。

卷六十六非其所困而困，非其所據而據，不恥不仁，不畏不義，以小善爲無益，以小惡爲無傷，凡此皆非所以安身崇德也。

卷六十六故君子舉是兩端，以明夫安身崇德之道，蓋身之安不安，德之崇不崇，莫不由此兩端而已。

卷二十五 · 间隔匹配安得此身如草樹，根株相守盡年華。

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三国志卷二十九　魏书二十九　方技传第二十九知三事不為吉祥，願府君安身養德，從容光大，勿以知神奸汙累天真。」

三国志卷三十八　蜀书八　许麋孙简伊秦传第八僕得曝背乎隴畝之中，誦顏氏之簞瓢，詠原憲之蓬戶，時翱翔於林澤，與沮、溺之等儔，聽玄猿之悲吟，察鶴鳴於九皋，安身為樂，無憂為福，處空虛之名，居不靈之龜，知我者希，則我貴矣。

三国志卷四十　蜀书十　刘彭廖李刘魏杨传第十於是亮表平曰：「自先帝崩後，平所在治家，尚為小惠，安身求名，無憂國之事。

三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配臣忝當大任，義在安國，懼雖身死，罪責彌重。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配允曰：「安國家，吾之上願也，若不獲，則奉身以死。

三国志卷七　魏书七　吕布（张邈）臧洪传第七 · 间隔匹配妾昔在長安，已為將軍所棄，賴得龐舒私藏妾身耳，今不須顧妾也。

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三守三守完則國安身榮，三守不完則國危身殆。

饰邪汙行從欲，安身利家，人臣之私心也。

孤愤 · 间隔匹配今人主不合參驗而行誅，不待見功而爵祿，故法術之士安能蒙死亡而進其說，姦邪之臣安肯乘利而退其身？

奸劫弑臣 · 间隔匹配若夫豫讓為智伯臣也，上不能說人主使之明法術、度數之理，以避禍難之患，下不能領御其眾，以安其國；及襄子之殺智伯也，豫讓乃自黔劓，敗其形容，以為智伯報襄子之仇；是雖有殘刑殺身以為人主之名，而實無益於智伯若秋毫之末。

解老 · 间隔匹配夫能有其國、必能安其社稷，能保其身、必能終其天年，而後可謂能有其國、能保其身矣。

外储说右上 · 间隔匹配夫獵者，託車輿之安，用六馬之足，使王良佐轡，則身不勞而易及輕獸矣。

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卷四十三‧赵世家第十三 · 间隔匹配吾言已在前矣，吾欲全吾言，安得全吾身！

卷六十九‧苏秦列传第九 · 间隔匹配安民之本，在於擇交，擇交而得則民安，擇交而不得則民終身不安。

卷八十七‧李斯列传第二十七 · 间隔匹配斯曰：「吾聞晉易太子，三世不安；齊桓兄弟爭位，身死為戮；紂殺親戚，不聽諫者，國為丘墟，遂危社稷：三者逆天，宗廟不血食。

卷八十七‧李斯列传第二十七 · 间隔匹配夫所謂賢人者，必能安天下而治萬民，今身且不能利，將惡能治天下哉！

卷九十二‧淮阴侯列传第三十二 · 间隔匹配夫成安君有百戰百勝之計，一旦而失之，軍敗鄗下，身死泜上。

卷百〇七‧魏其武安侯列传第四十七 · 间隔匹配御史大夫韓安國曰：「魏其言灌夫父死事，身荷戟馳入不測之吳軍，身被數十創，名冠三軍，此天下壯士，非有大惡，爭杯酒，不足引他過以誅也。

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后汉书・志第五・礼仪中冬至前後，君子安身靜體，百官絕事，不聽政，擇吉辰而後省事。

后汉书・卷十四・宗室四王三侯列传第四 · 间隔匹配及漢兵敗小長安，祉挺身還保棘陽，甄阜盡殺其母弟妻子。

后汉书・卷四十四・列传第三十四 · 间隔匹配及安帝即位，數上疾乞身。

后汉书・卷六十二・列传第五十二 · 间隔匹配據於德故物不犯，安於仁故不離羣，行成乎身而道訓天下，故凶邪不能以權奪，王公不能以貴驕，所以聲敎廢於上，而風俗清乎下也。

后汉书・志第十七・五行五 · 间隔匹配建安中，女子生男，兩頭共身。

后汉书・卷二十二・列传第十二 · 间隔匹配嚻追急，武選精騎還爲後拒，身被甲持戟奔擊，殺數千人，嚻兵乃退，諸軍得還長安。

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谈丛聖人之衣也便體以安身，其食也安於腹；適衣節食不聽口目。

善说 · 间隔匹配昔子產脩其辭，而趙武致其敬；王孫滿明其言，而楚莊以慚；蘇秦行其說，而六國以安；蒯通陳說，而身得以全。

君道 · 间隔匹配昔先君桓公，身體墮懈，辭會不給，則隰朋侍；左右多過，刑罰不中，則弦章侍；居處肆縱，左右懾畏，則東郭牙侍；田野不修，人民不安，則甯戚侍；軍吏怠，戎士偷，則王子成父侍；德義不中，信行衰微，則筦子侍；先君能以人之長續其短，以人之厚補其薄；是以辭令窮遠而不逆，兵加於有罪而不頓；是故諸侯朝其德而天子致其胙。

臣术 · 间隔匹配三曰卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之德行事以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟，如此者忠臣也。

臣术 · 间隔匹配六曰國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之顏面，言君之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行，如此者直臣也，是為六正也。

臣术 · 间隔匹配故身佚國安，御史大夫周昌曰：「人主誠能如趙簡主，朝不危矣。」

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小令心，也得安；身，也得安。

小令長街上告人，破窯裏安身，捱的是一年春盡一年春，誰承望眷姻？

套数這歸去來兮，明是個安身計，人都道陶潛有見識。

小令千間大廈駟馬車，總不是安身處。

小令 · 间隔匹配笑長安利鎖名繮，定沒個身心穩處。

小令 · 间隔匹配開懷暢飲兩三瓢，只願身安樂。

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西征赋 · 间隔匹配矧匹夫之安土，邈投身於鎬京。

幽通赋 · 间隔匹配安慆慆而不萉兮，卒隕身乎世禍。

渔父 · 间隔匹配安能以身之察察，

答客难 · 间隔匹配「雖然，安可以不務脩身乎哉？

养生论 · 间隔匹配故脩性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。

五等论 · 间隔匹配然後國安由萬邦之思治，主尊賴群后之圖身。

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富国篇故非有一人之道也，直將巧繁拜請而畏事之，則不足以持國安身。

儒效篇 · 间隔匹配鄙夫反是：比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求安利，其身俞危。

君道篇 · 间隔匹配故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其所為身也，謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均徧而不偏；其交遊也，緣類而有義；其居鄉里也，容而不亂。

乐论篇 · 间隔匹配貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，是足以正身安國矣。

修身篇 · 间隔匹配身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君而順焉。

修身篇 · 间隔匹配無禮何以正身，無師吾安知禮之為是也。

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谕大七曰：昔舜欲旗古今而不成，既足以成帝矣；禹欲帝而不成，既足以正殊俗矣；汤欲继禹而不成，既足以服四荒矣；武王欲及汤而不成，既足以王道矣；五伯欲继三王而不成，既足以为诸侯长矣；孔丘、墨翟欲行大道于世而不成，既足以成显名矣。夫大义之不成，既有成矣已。《夏书》曰：“天子之德广运，乃神，乃武乃文。”故务在事，事在大。故曰：“天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家皆亂，無有安身。

务大二曰：尝试观于上志，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大故也。”故曰：天下大亂，無有安國；一國盡亂，無有安家；一家盡亂，無有安身。

重己三曰：倕，至巧也。人不爱倕之指，而爱己之指，有之利故也。人不爱昆山之玉、江汉之珠，而爱己一苍璧小玑，有之利故也。今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。有慎之而反害之者，不达乎性命之情也。不达乎性命之情，慎之何益？是师者之爱子也，不免乎枕之以糠；是聋者之养婴儿也，方雷而窥之于堂；有殊弗知慎者。夫弗知慎者，是死生存亡可不可未始有别也。未始有别者，其所谓是未尝是，其所谓非未尝非。是其所谓非，非其所谓是，此之谓大惑。若此人者，天之所祸也。以此治身，必死必殃；以此治国，必残必亡。夫死殃残亡，非自至也，惑召之也。寿长至常亦然。故有道者不察所召，而察其召之者，则其至不可禁矣。此论不可不熟。 · 间隔匹配昔先聖王之爲苑囿園池也，足以觀望勞形而已矣；其爲宮室臺榭也，足以闢燥溼而已矣；其爲輿馬衣裘也，足以逸身暖骸而已矣；其爲飲食酏醴也，足以適味充虛而已矣；其爲聲色音樂也，足以安性自娛而已矣。

劝学二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 · 间隔匹配學者處不化不聽之勢，而以自行，欲名之顯、身之安也，是懷腐而欲香也，是入水而惡濡也。

诬徒四曰：达师之教也，使弟子安焉、乐焉、休焉、游焉、肃焉、严焉。此六者得于学，则邪辟之道塞矣，理义之术胜矣；此六者不得于学，则君不能令于臣，父不能令于子，师不能令于徒。人之情，不能乐其所不安，不能得于其所不乐。 · 间隔匹配不能教者：志氣不和，取捨數變，固無恆心，若晏陰喜怒無處；言談日易，以恣自行；失之在己，不肯自非，愎過自用，不可證移；見權親勢及有富厚者，不論其材，不察其行，驅而教之，阿而諂之，若恐弗及；弟子居處修潔，身狀出倫，聞識疏達，就學敏疾，本業幾終者，則從而抑之，難而懸之，妒而惡之；弟子去則冀終，居則不安，歸則愧於父母兄弟，出則慚於知友邑里，此學者之所悲也，此師徒相與異心也。

顺民二曰：先王先顺民心，故功名成。夫以德得民心以立大功名者，上世多有之矣。失民心而立功名者，未之曾有也。得民必有道，万乘之国，百户之邑，民无有不说。取民之所说而民取矣，民之所说岂众哉？此取民之要也。 · 间隔匹配身不安枕蓆，口不甘厚味，目不視靡曼，耳不聽鐘鼓。

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卷十五·杂应 · 间隔匹配或問：“將來吉凶，安危去就，知之可全身，爲有道乎？”

卷十八·地真 · 间隔匹配夫愛其民所以安其國，養其氣所以全其身。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道經有三皇內文天地人三卷、元文上中下三卷、混成經二卷、玄錄二卷、九生經、二十四生經、九仙經、靈卜仙經、十二化經、九變經、老君玉曆真經、墨子枕中五行記五卷、溫寶經、息民經、自然經、陰陽經、養生書一百五卷、太平經五十卷、九敬經、甲乙經一百七十卷、青龍經、中黃經、太清經、通明經、按摩經、道引經十卷、元陽子經、玄女經、素女經、彭祖經、陳赦經、子都經、張虛經、天門子經、容成經、入山經、內寶經、四規經、明鏡經、日月臨鏡經、五言經、柱中經、靈寶皇子心經、龍蹻經、正機經、平衡經、飛龜振經、鹿盧蹻經、蹈形記、守形圖、坐亡圖、觀臥引圖、含景圖、觀天圖、木芝圖、菌芝圖、肉芝圖、石芝圖、大魄雜芝圖、五嶽經五卷、隱守記、東井圖、虛元經、牽牛中經、王彌記、臘成記、六安記、鶴鳴記、平都記、定心記、龜文經、山陽記、玉策記、八史圖、入室經、左右契、玉曆經、昇天儀、九奇經、更生經、四衿經十卷、食日月精經、食六氣經、丹一經、胎息經、行氣治病經、勝中經十卷、百守攝提經、丹壺經、岷山經、魏伯陽內經、日月廚食經、步三罡六紀經、入軍經、六陰玉女經、四君要用經、金雁經、三十六水經、白虎七變經、道家地行仙經、黃白要經、八公黃白經、天師神器經、枕中黃白經五卷、白子變化經、移災經、厭禍經、中黃經、文人經、涓子天地人經、崔文子肘後經、神光佔方來經、水仙經、尸解經、中遁經、李君包天經、包元經、黃庭經、淵體經、太素經、華蓋經、行廚經、微言三卷、內視經、文始先生經、歷藏延年經、南闊記、協龍子記七卷、九宮五卷、三五中經、宣常經、節解經、鄒陽子經、玄洞經十卷、玄示經十卷、箕山經十卷、鹿臺經、小僮經、河洛內記七卷、舉形道成經五卷、道機經五卷、見鬼記、無極經、宮氏經、真人玉胎經、道根經、候命圖、反胎胞經、枕中清記、幻化經、詢化經、金華山經、鳳網經、召命經、保神記、鬼谷經、凌霄子安神記、去丘子黃山公記、王子五行要真經、小餌經、鴻寶經、鄒生延命經、安魂記、皇道經、九陰經、雜集書錄、銀函玉匱記金板經、黃老仙錄、原都經、玄元經、日精經、渾成經、三尸集、呼身神治百病經、收山鬼老魅治邪精經三卷、入五毒中記、休糧經三卷、採神藥治作祕法三卷、登名山渡江海敕地神法三卷、趙太白囊中要五卷、入溫氣疫病大禁七卷、收治百鬼召五嶽丞太山主者記三卷、興利宮宅官舍法五卷、斷虎狼禁山林記、召百里蟲蛇記、萬畢高丘先生法三卷、王喬養性治身經三卷、服食禁忌經、立功益筭經、道士奪筭律三卷、移門子記、鬼兵法、立亡術、練形記五卷、郤公道要、角里先生長生集、少君道意十卷、樊英石壁文三卷、思靈經三卷、龍首經、荊山記、孔安仙淵赤斧子大覽七卷、董君地仙卻老要記、李先生口訣肘後二卷。

卷六·微旨 · 间隔匹配若乃憎善好殺，口是心非，背向異辭，反戾直正，虐害其下，欺罔其上，叛其所事，受恩不感，弄法受賂，縱曲枉直，廢公爲私，刑加無辜，破人之家，收人之寶，害人之身，取人之位，侵克賢者，誅戮降伏，謗訕仙聖，傷殘道士，彈射飛鳥，刳胎破卵，春夏燎獵，罵詈神靈，教人爲惡，蔽人之善，危人自安，佻人自功，壞人佳事，奪人所愛，離人骨肉，辱人求勝，取人長錢，還人短陌，決放水火，以術害人，迫脅尫弱，以惡易好，強取強求，擄掠致富，不公不平，淫佚傾邪，凌孤暴寡，拾遺取施，欺紿誑詐，好說人私，持人短長，牽天援地，咒詛求直，假借不還，換貸不償，求欲無已，憎拒忠信，不順上命，不敬所師，笑人作善，敗人苗稼，損人器物，以窮人用，以不清潔飲飼他人，輕秤小鬥，狹幅短度，以僞雜真，採取奸利，誘人取物，越井跨竈，晦歌朔哭。

卷七·塞难 · 间隔匹配故授氣流形者父母也，受而有之者我身也，其餘則莫有親密乎此者也，莫有制御乎此者也，二者已不能有損益於我矣，天地亦安得與知之乎？

卷九·道意 · 间隔匹配第五公誅除妖道，而既壽且貴；宋廬江罷絕山祭，而福祿永終；文翁破水靈之廟，而身吉民安；魏武禁淫祀之俗，而洪慶來假，前事不忘，將來之鑑也。

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秦五 · 间隔匹配武安君曰：「繓病鉤，身大臂短，不能及地，起居不敬，恐懼死罪於前，故使工人為木材以接手。

赵二 · 间隔匹配擇交而得則民安，擇交不得則民終身不得安。

魏二 · 间隔匹配魏信以韓、魏事秦，秦甚善之，國得安焉，身取尊焉。

韩三 · 间隔匹配若夫安韓、魏而終身相，公之下服，此主尊而身安矣。

燕一 · 间隔匹配今臣聞王居處不安，食飲不甘，思念報齊，身自削甲扎，曰有大數矣，妻自組甲絣，曰有大數矣，有之乎？」

韩三 · 间隔匹配得以其道為之，則主尊而身安；不得其道，則主卑而身危。

内则 · 间隔匹配曾子曰：孝子之養老也，樂其心不違其志，樂其耳目，安其寢處，以其飲食忠養之孝子之身終，終身也者，非終父母之身，終其身也；是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之，至於犬馬盡然，而況於人乎！

乡饮酒义 · 间隔匹配貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者，足以正身安國矣。

祭统 · 间隔匹配是故君子之事君也，必身行之，所不安於上，則不以使下；所惡於下，則不以事上；非諸人，行諸己，非教之道也。

哀公问 · 间隔匹配不能愛人，不能有其身；不能有其身，不能安土；不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身。

缁衣 · 间隔匹配心好之，身必安之；君好之，民必欲之。

问丧 · 间隔匹配夫悲哀在中，故形變於外也，痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。

主术训 · 间隔匹配堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以爲百姓力征，強凌弱，衆暴寡，於是堯乃身服節儉之行，而明相愛之仁，以和輯之。

人间训 · 间隔匹配”無害子曰：“臣聞之，有裂壤土以安社稷者，聞殺身破家以存其國者，不聞出其君以爲封疆者。

时则训 · 间隔匹配是月也，日短至，陰陽爭，君子齋戒，處必掩，身欲靜，去聲色，禁嗜慾，寧身體，安形性。

齐俗训 · 间隔匹配故身安則恩及鄰國，志爲之滅；身危則忘親戚，而人不能解也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配有客難主人曰：“吾見強弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習吏，匡時富國，以取卿相者有矣；學備古今，才兼文武，身無祿位，妻子飢寒者，不可勝數，安足貴學乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配如以行善而偶鍾禍報，爲惡而儻值福徵，便生怨尤，即爲欺詭；則亦堯、舜之雲虛，周、孔之不實也，又欲安所依信而立身乎？

附：颜氏家训序 · 间隔匹配’器物取其朽敗者，曰：‘我素所服食，身口所安也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配必如《左傳》止戈爲武，反正爲乏，皿蟲爲蠱，亥有二首六身之類，後人自不得輒改也，安敢以《說文》校其是非哉？

节士 · 间隔匹配包胥曰："輔君安國，非爲身也；救急除害，非爲名也，功成而受賞，是賣勇也。

杂事 · 间隔匹配布衣也，其交皆孝悌，篤謹畏令，如此者其家必日益，身必日安，此所謂吉人也。

节士 · 间隔匹配關龍逢進諫曰："爲人君，身行禮義，愛民節財，故國安而身壽也。

义勇 · 间隔匹配身安得無死乎！

卷三知三事不為吉祥，願府君安身養德，從容光大，勿以神奸，污累天真。

卷六 · 间隔匹配至建安中，女子生男，亦兩頭共身。

卷十八 · 间隔匹配吳先主時，陸敬叔為建安太守，使人伐大樟樹，下數斧，忽有血出，樹斷有物，人面狗身，從樹中出。

卷二 · 间隔匹配後登身故，昞東入長安，百姓未知，昞乃昇茅屋，梧鼎而爨。

襄公如楚叔仲曰：「子之來也，非欲安身也，為國家之利也，故不憚勤遠而聽於楚；非義楚也，畏其名與眾也。

叔孙穆子不以货私免則我求安身而為諸侯法矣。

齐姜劝重耳勿怀安 · 间隔匹配況其順身縱欲懷安，將何及矣！

蓝尹亹论吴将毙 · 间隔匹配闔廬口不貪嘉味，耳不樂逸聲，目不淫於色，身不懷於安，朝夕勤志，卹民之羸，聞一善〔言〕若驚，得一士若賞，有過必悛，有不善必懼，是故得民以濟其志。

所染第三 · 间隔匹配其友皆好仁義，湻謹畏令，則家日益，身日安，名日榮，處官得其理矣，則段干木禽子傅說之徒是也。

非乐上第三十二 · 间隔匹配且夫仁者之為天下度也，非為其目之所美，耳之所樂，口之所甘，身體之所安，以此虧奪民衣食之財，仁者弗為也。」

非乐上第三十二 · 间隔匹配雖身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其樂也，然上考之不中聖王之事，下度之不中萬民之利。

外篇·胠箧第十 · 间隔匹配並與其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安。

外篇·至乐第十八 · 间隔匹配夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。

杂篇·说剑第三十 · 间隔匹配使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所事金乎？

系辞下利用安身，以崇德也。

系辞下 · 间隔匹配是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也。

系辞下 · 间隔匹配子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。

孝养 · 间隔匹配丞相史曰：上孝養色，其次安親，其次全身。

孝养 · 间隔匹配夫取非有非職，財入而患從之，身且死禍殃，安得膢臘而食肉？

续集卷六 · 间隔匹配長安二年，內出等身金銅像一鋪，並九部樂。

远游 · 间隔匹配安能以身之察察，受物之汶汶者乎？

公孙丑下 · 间隔匹配我明語子：昔者魯繆公無人乎子思之側，則不能安子思；泄柳、申詳無人乎繆公之側，則不能安其身。

杨朱篇 · 间隔匹配忠不足以安君，適足以危身；義不足以利物，適足以害生。

昭公僑聞之，君子有四時：朝以聽政，晝以訪問，夕以脩令，夜以安身。