「礼物」的典故与出处

典禮文物。 《尚書．微子之命》：「統承先王，修其禮物，作賓于王家。」 《文選．潘勗．冊魏公九錫文》：「崇其寵章，備其禮物。」

餽贈的物品。如：「生日禮物」、「聖誕禮物」。《三國演義》第三回：「李肅齎了禮物，投呂布寨來。」也作「禮品」。

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷五 帝纪第五 孝怀帝　孝愍帝 · 间隔匹配始當非常之禮，終受備物之錫。

晋书‧卷十九 志第九 礼上 · 间隔匹配周禮，王者祭昊天上帝、日月星辰、司中司命、風伯雨師、社稷、五土、五嶽、山林川澤、四方百物，兆四類四望，亦如之。

晋书‧卷二十 志第十 礼中 · 间隔匹配禮疑從重，喪易寧戚，順情通物，固有成言矣。

晋书‧卷二十 志第十 礼中 · 间隔匹配禮備制待物，不以時衰而除盛典，世隆而闕衰教也。

晋书‧卷二十 志第十 礼中 · 间隔匹配而魏武以禮送終之制，襲稱之數，繁而無益，俗又過之，豫自制送終衣服四篋，題識其上，春秋冬夏，日有不諱，隨時以斂，金珥珠玉銅鐵之物，一不得送。

晋书‧卷二十 志第十 礼中 · 间隔匹配今令先妻以一體接後，而後妻不敢抗，及其子孫交相為服，禮之善物也。

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卷八十八願陛下以太祖之心行真宗故事，擇宗室賢者，異其禮物，而試之政事，以系天下心。

卷一百十一【賜宰臣呂公著生日禮物口宣（元元年十月十六日）】

卷一百十一【賜皇叔祖保信軍節度使安康郡王宗隱生日禮物口宣（元二年正月四日）】

卷一百十一【賜皇叔祖昭信軍節度使漢東郡王宗瑗生日禮物口宣（元二年二月二日）】

卷一百十一【賜皇叔祖寧國軍節度使華原郡王宗愈生日禮物口宣（元二年二月二十七日）】

卷一百十一【賜護國軍節度使檢校太師濟陽郡王曹佾生日禮物口宣（元二年六月九日）】

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卷二一四　唐纪三十施及後王，禮物漸備；然以神道致敬，不敢廢也。

卷一　周纪一 · 间隔匹配夫禮，辨貴賤，序親疏，裁羣物，制庶事，非名不著，非器不形。

卷十一　汉纪三 · 间隔匹配臣光曰：禮之為物大矣！

卷二十九　汉纪二十一 · 间隔匹配婚姻之禮正，然後品物遂而天命全。

卷四十一　汉纪三十三 · 间隔匹配車駕還宮，幸太學，稽式古典，脩明禮樂，煥然文物可觀矣！

卷四十四　汉纪三十六 · 间隔匹配禮畢，登靈臺，望雲物。

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张说禮物還舊，朝章中興。

卢纶雲日呈祥禮物殊，彤庭生獻五單于。

韦庄文風銷劍楯，禮物換旂裳。

储光羲序:建業為都舊矣，晉主來此，而禮物盡備，雖云在德，亦云在險。

柳宗元肸蠁巫言報，精誠禮物餘。

苏颋禮物斯具，樂章乃陳。

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卷四十八【賜皇弟岐王顥生日禮物口宣】

卷四十八【賜皇弟高密郡王生日禮物口宣】

卷四十八【賜判永興軍韓琦生日禮物口宣】

卷四十八【賜文彥博生日差男押賜生日禮物口宣】

卷四十八【賜樞密使呂公弼生日禮物口宣】

卷五十九【賜生日禮物謝表五道】

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檀弓下 · 间隔匹配子游曰：「禮，有微情者，有以故興物者；有直情而徑行者，戎狄之道也。

王制 · 间隔匹配無事而不田，曰不敬；田不以禮，曰暴天物。

礼器 · 间隔匹配故君子有禮則外諧，而內無怨，故物無不懷仁，鬼神饗德。

礼器 · 间隔匹配禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。

礼器 · 间隔匹配禮之以多為貴者，以其外心者也；德發揚，詡萬物，大理物博，如此，則得不以多為貴乎？

礼器 · 间隔匹配故曰：禮也者，物之致也。

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汉书卷一上‧高帝纪第一上〔三〕　師古曰：「以禮物相慶曰賀。」

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上視謂其禮物之數也。」

汉书卷二十五上‧郊祀志第五上〔一〕　師古曰：「旅，陳也，陳禮物而祭之也。

汉书卷二十五下‧郊祀志第五下言祭享之道，唯以絜誠，若多其容儀，而不及禮物，則不為神所享也。」

汉书卷七十四‧魏相丙吉传第四十四服虔曰：「主一時衣服禮物朝祭百事也。

汉书卷六‧武帝纪第六 · 间隔匹配詔曰：「朕禮首山，昆田出珍物，化或為黃金。

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三国志卷一　魏书一　武帝纪第一朕聞先王並建明德，胙之以土，分之以民，崇其寵章，備其禮物，所以藩衛王室，左右厥世也。

三国志卷八　魏书八　二公孙陶四张传第八 · 间隔匹配使領長史柳遠設賓主禮誘請達、咨，三軍潛伏以待其下，又驅群馬貨物，欲與交市。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六 · 间隔匹配夫禮也者，萬物之體也，萬物皆得其體，無有不善，故謂之體論。

三国志卷三十三　蜀书三　后主传第三 · 间隔匹配〔一〕　禮記曰：行一物而三善者，惟世子而已，其齒於學之謂也。

三国志卷五十二　吴书七　张顾诸葛步传第七 · 间隔匹配女配太子，受禮若弔，慷愾之趨，惟篤人物，成敗得失，皆如所慮，可謂守道見機，好古之士也。

三国志卷五十九　吴书十四　吴主五子传第十四 · 间隔匹配今既未垂意於此，而發明詔，省奪備衛，抑絕賓客，使四方禮敬，不復得通，雖實陛下敦尚古義，欲令二宮專志於學，不復顧慮觀聽小宜，期於溫故博物而已，然非臣下傾企喁喁之至願也。

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儒效篇 · 间隔匹配法先王，統禮義，一制度；以淺持博，以古持今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗㤰；張法而度之，則晻然若合符節：是大儒者也。

君道篇 · 间隔匹配故君子之於禮，敬而安之；其於事也，徑而不失；其於人也，寡怨寬裕而無阿；其所為身也，謹修飾而不危；其應變故也，齊給便捷而不惑；其於天地萬物也，不務說其所以然，而致善用其材；其於百官之事伎藝之人也，不與之爭能，而致善用其功；其待上也，忠順而不懈；其使下也，均徧而不偏；其交遊也，緣類而有義；其居鄉里也，容而不亂。

君道篇 · 间隔匹配知隆禮義之為尊君也，知好士之為美名也，知愛民之為安國也，知有常法之為一俗也，知尚賢使能之為長功也，知務本禁末之為多材也，知無與下爭小利之為便於事也，知明制度權物稱用之為不泥也，是卿相輔佐之材也，未及君道也。

礼论篇 · 间隔匹配禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。

正名篇 · 间隔匹配後王之成名，刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。

大略篇 · 间隔匹配禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。

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僖公 · 间隔匹配齊侯脩禮於諸侯，諸侯官受方物。

成公 · 间隔匹配德以施惠，刑以正邪，詳以事神，義以建利，禮以順時，信以守物。

襄公 · 间隔匹配體仁足以長人，嘉德足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

昭公 · 间隔匹配服以旌禮，禮以行事，事有其物，物有其容。

昭公 · 间隔匹配分貧，振窮；長孤幼，養老疾；收介特，救災患；宥孤寡，赦罪戾；詰姦慝，舉淹滯；禮新，敘舊；祿勳，合親；任良，物官。

昭公 · 间隔匹配將求於人，則先下之，禮之善物也。

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后汉书・卷二・帝纪第二 显宗孝明帝 · 间隔匹配禮備法物，樂和八音，詠祉福，舞功德，其班時令，勑羣后。

后汉书・卷三・帝纪第三 肃宗孝章皇帝 · 间隔匹配禮畢，登靈臺，望雲物。

后汉书・卷三十五・列传第二十五 · 间隔匹配論曰：漢初天下創定，朝制無文，叔孫通頗採經禮，參酌秦法，雖適物觀時，有救崩敝，然先王之容典蓋多闕矣，是以賈誼、仲舒、王吉、劉向之徒，懷憤歎息所不能已也。

后汉书・卷三十九・列传第二十九 · 间隔匹配復重以牆翣之飾，表以旌銘之儀，招復含斂之禮，殯葬宅兆之期，棺椁周重之制，衣衾稱襲之數，其事煩而害實，品物碎而難備。

后汉书・卷四十二・列传第三十二 · 间隔匹配帝追惟彊深執謙儉，不欲厚葬以違其意，於是特詔中常侍杜岑及東海傅相曰：「王恭謙好禮，以德自終，遣送之物，務從約省，衣足斂形，茅車瓦器，物減於制，以彰王卓爾獨行之志。

后汉书・卷五十四・列传第四十四 · 间隔匹配禮設殊等，物有服章。

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史伯为桓公论兴衰 · 间隔匹配伯夷能禮於神以佐堯者也，伯翳能議百物以佐舜者也。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配問於申叔時，叔時曰：「教之春秋，而為之聳善而抑惡焉，以戒勸其心；教之世，而為之昭明德而廢幽昏焉，以休懼其動；教之詩，而為之導廣顯德，以耀明其志；教之禮，使知上下之則；教之樂，以䟽其穢而鎮其浮；教之令，使訪物官；教之語，使明其德，而知先王之務用明德於民也；教之故志，使知廢興者而戒懼焉；教之訓典，使知族類，行比義焉。

内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。

定王论不用全烝之故 · 间隔匹配「夫王公諸侯之有飫也，將以講事成章，建大德、昭大物也，故立成禮烝而已。

师旷论乐 · 间隔匹配風德以廣之，風山川以遠之，風物以聽之，循詩以詠之，循禮以節之。

赵文子为室张老谓应礼 · 间隔匹配備其物，義也；從其等，禮也。

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贵德 · 间隔匹配《禮記》曰：「上牲損則用下牲，下牲損則祭不備物。

权谋 · 间隔匹配威公懼，求國之長者，得錡疇、田邑而禮之，又得史理、趙巽以為諫臣，去苛令三十九物，以告屠餘。

杂言 · 间隔匹配曰：「泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者；循理而行，不遺小間，其似持平者；動而之下，其似有禮者；赴千仞之壑而不疑，其似勇者；障防而清，其似知命者；不清以入，鮮潔以出，其似善化者；眾人取平品類以正，萬物得之則生，失之則死，其似有德者；淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。

修文 · 间隔匹配無事而不田，曰不敬，田不以禮，曰暴天物。

修文 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

修文 · 间隔匹配土弊則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫；是故其聲哀而不莊，樂而不安，慢易以犯節，流漫以忘本，廣則容姦，狹則思慾；感滌蕩之氣，滅平和之德，是以君子賤之也。

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卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配先王惡其亂，故制禮義以養人之欲，給人之求，使欲不窮於物，物不屈於欲，二者相待而長，是禮之所起也。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極逺而測深厚，樂著太始而禮居成物。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八 · 间隔匹配二十九年，彭離驕悍，無人君禮，昬暮私與其奴、亡命少年數十人行剽殺人，取財物以為好。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配天高地下，萬物散殊，而禮制行也；流而不息，合同而化，而樂興也。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配土敝則草木不長，水煩則魚鼈不大，氣衰則生物不育，世亂則禮廢而樂淫。

卷二十八‧封禅书第六 · 间隔匹配縱逺方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加禮。

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外篇·在宥第十一 · 间隔匹配故聖人觀於天而不助，成於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。

杂篇·庚桑楚第二十三 · 间隔匹配故曰，至禮有不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。

外篇·在宥第十一 · 间隔匹配賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為者，事也；麤而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。

外篇·缮性第十六 · 间隔匹配德無不容，仁也；道無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體而順乎文，禮也。

杂篇·渔父第三十一 · 间隔匹配故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。

俶真训 · 间隔匹配是故以道爲竿，以德爲綸，禮樂爲鉤，仁義爲餌，投之於江，浮之於海，萬物紛紛孰非其有。

俶真训 · 间隔匹配若夫俗世之學也則不然，內愁五藏，外勞耳目，乃始招蟯振繾物之毫芒，搖消掉捎仁義禮樂，暴行越智於天下，以招號名聲於世。

泛论训 · 间隔匹配夫聖人作法，而萬物制焉；賢者立禮，而不肖者拘焉。

要略 · 间隔匹配《齊俗》者，所以一羣生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。

册魏公九锡文崇其寵章，備其禮物，所以蕃衛王室，左右厥世也。

东京赋一首 · 间隔匹配禮事展，樂物具。

王文宪集序 · 间隔匹配禮紊舊宗，樂傾恒軌，自朝章國紀，典彝備物，奏議符策，文辭表記，素意所不蓄，前古所未行，皆取定俄頃，神無滯用。

晋纪总论 · 间隔匹配始當非常之禮，終受備物之錫，

乾第一 · 间隔匹配君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固足以幹事。

序卦 · 间隔匹配物畜然後有禮，故受之以《履》。

序卦 · 间隔匹配有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配蓋君子之不親教其子也，《詩》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操；王褒過章《僮約》；揚雄德敗《美新》；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質詆忤鄉里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號粗疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；楊修、丁廙，扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物兇終；傅玄忿鬥免官；孫楚矜誇凌上；陸機犯順履險；潘岳乾沒取危；顏延年負氣摧黜；謝靈運空疏亂紀；王元長兇賊自詒；謝玄暉悔慢見及。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配又君子處世，貴能克己復禮，濟時益物。

无名氏 · 间隔匹配涓辰行禮，節物值春陽。

无名氏 · 间隔匹配好將何物壽冰翁，但有個、新詞爲禮。

无名氏 · 间隔匹配文物師垣宅相，詩禮樞庭世胄，冰骨玉精神。

散不足 · 间隔匹配間者，士大夫務於權利，怠於禮義，故百姓仿效，頗逾制度，今故陳之，曰：古者，穀物菜果，不時不食，鳥獸魚鱉，不中殺不食。

散不足 · 间隔匹配今世俗寬於行而求於鬼，怠於禮而篤於祭，嫚親而貴勢，至妄而信日，聽訑言而幸得，出實物而享虛福。

公孟第四十八 · 间隔匹配公孟子謂子墨子曰：「昔者聖王之列也，上聖立為天子，其次立為卿大夫，今孔子博於詩書，察於禮樂，詳於萬物，若使孔子當聖王，則豈不以孔子為天子哉？

公孟第四十八 · 间隔匹配今子曰：『孔子博於詩書，察於禮樂，詳於萬物』，而曰可以為天子，是數人之齒，而以為富。」

显学 · 间隔匹配今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。

解老 · 间隔匹配凡人之為外物動也，不知其為身之禮也。

汤问篇 · 间隔匹配隰朋諫曰：「君舍齊國之廣，人民之衆，山川之觀，殖物之阜，禮義之盛，章服之美；妖靡盈庭，忠良滿朝。

离娄下 · 间隔匹配有人於此，其待我以橫逆，則君子必自反也：『我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉？

卷十四 · 间隔匹配《周禮‧夏官》「馬質禁原蠶者」注云：「物莫能兩大，禁再蠶者，為其傷馬也。

先识一曰：凡国之亡也，有道者必先去，古今一也。地从于城，城从于民，民从于贤。故贤主得贤者而民得，民得而城得，城得而地得。夫地得岂必足行其地、人说其民哉？得其要而已矣。 · 间隔匹配”威公乃懼，求國之長者，得義蒔、田邑而禮之，得史驎、趙駢以爲諫臣，去苛令三十九物，以告屠黍。

卷二·论仙 · 间隔匹配故分去則術家有拘錄之法，盡去則禮典有招呼之義，此之爲物至近者也。

赵二 · 间隔匹配臣聞之，中國者，聰明叡知之所居也，萬物財用之所聚也，賢聖之所教也，仁義之所施也，詩書禮樂之所用也，異敏技藝之所試也，遠方之所觀赴也，蠻夷之所義行也。

套数 · 间隔匹配【三】那大漢下的車，衆人施禮數，那大漢覷得人如無物。

微子之命惟稽古崇德象賢，統承先王，修其禮物，作賓于王家；與國咸休，永世無窮。