「精义」的典故与出处

精要的義理。 《文選．曹攄．思友人詩》：「精義測神奧，清機發妙理。」 《老殘遊記》第一一回：「要推其精義，有非一朝一夕所能算得盡的。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷七十二　魏纪四遠慕鹿鳴君臣之宴，中詠常棣匪他之誡，下思伐木友生之義，終懷蓼莪罔極之哀，每四節之會，塊然獨處，左右惟僕隸，所對惟妻子，高談無所與陳，精義無所與展，未嘗不聞樂而拊心，臨觴而歎息也。

卷三十六　汉纪二十八 · 间隔匹配於是吏士精銳遂攻圍義於圉城，十二月，大破之，義與劉信棄軍亡，至固始界中，捕得義，尸磔陳都市；卒不得信。

卷一百０九　晋纪三十一 · 间隔匹配精以義拒之，麟怒，殺精，出奔西山，依丁零餘衆。

卷一二一　宋纪三 · 间隔匹配三月，戊子，詔簡甲卒五萬給右將軍到彥之，統安北將軍王仲德、兗州刺史竺靈秀舟師入河，又使驍騎將軍段宏將精騎八千直指虎牢，豫州刺史劉德武將兵一萬繼進，後將軍長沙王義欣將兵三萬監征討諸軍事。

卷一八三　隋纪七 · 间隔匹配士達不從，留建德守營，自帥精兵逆擊義臣，戰小勝，因縱酒高宴。

卷二一八　唐纪三十四 · 间隔匹配上又徵兵於安西；行軍司馬李栖筠發精兵七千人，勵以忠義而遣之。

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晋书‧卷三十五 列传第五又著辯才論，古今精義皆辨釋焉，未成而遇禍。

晋书‧卷四十九 列传第十九萬敘說既畢，裕以傅嘏為長，於是構辭數百言，精義入微，聞者皆嗟味之。

晋书‧卷五十五 列传第二十五講業既終，精義既研。

晋书‧卷十二 志第二 天文中 · 间隔匹配月為太陰之精，以之配日，女主之象；以之比德，刑罰之義；列之朝廷，諸侯大臣之類。

晋书‧卷十六 志第六 律历上 · 间隔匹配夫神道廣大，妙本於陰陽；形器精微，義先於律呂。

晋书‧卷三十五 列传第五 · 间隔匹配楷風神高邁，容儀俊爽，博涉羣書，特精理義，時人謂之「玉人」，又稱「見裴叔則如近玉山，映照人也」。

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李白閒吟步竹石，精義忘朝昏。

孟郊淹中講精義，南皮獻清詞。

孟郊再來君子傍，始覺精義多。

皎然精義究天人，四坐聽不足。

皎然我祖傳六經，精義思朝徹。

权德舆清言覈名理，開卷窮精義。

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三国志卷十三　魏书十三　钟繇华歆王朗传第十三 · 间隔匹配又雖有精者，而臺閣舉格太高，加不念統其大義，而問字指墨法點注之間，百人同試，度者未十。

三国志卷五十二　吴书七　张顾诸葛步传第七 · 间隔匹配後為吳郡西部都尉，與諸葛恪等共平山越，別得精兵八千人，還屯軍章阬，拜昭義中郎將，入為侍中。

三国志卷六十五　吴书二十　王楼贺韦华传第二十 · 间隔匹配是以古之志士，悼年齒之流邁而懼名稱之不立也，故勉精厲操，晨興夜寐，不遑寧息，經之以歲月，累之以日力，若甯越之勤，董生之篤，漸漬德義之淵，棲遲道藝之域。

三国志卷三　魏书三　明帝纪第三 · 间隔匹配爰及文皇帝，齊聖廣淵，仁聲旁流，柔遠能邇，殊俗向義，乾精承祚，坤靈吐曜，稽極玉衡，允膺曆數，度于軌儀，克厭帝心。

三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九 · 间隔匹配今令諸國兄弟，情理簡怠，妃妾之家，膏沐疏略，朕縱不能敦而睦之，王援古喻義備悉矣，何言精誠不足以感通哉？

三国志卷二十五　魏书二十五　辛毗杨阜高堂隆传第二十五 · 间隔匹配渙然改往事之過謬，勃然興來事之淵塞，使神人嚮應，殊方慕義，四靈效珍，玉衡曜精，則三王可邁，五帝可越，非徒繼體守文而已也。

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卷五十六紹明精義，允屬昌時。

卷五十七異端雖作，精義尚存。

卷六十六故《易》曰“精義入神以致用，利用安身以崇德”，此道之序也。

卷六十六嗚呼，語道之序，則先精義而後崇德，及喻人以修之之道，則先崇德而後精義。

卷七十五詞簡而精，義深而明，不候按圖而盡越絕之形勝，不候入國而熟賢牧之愛民，非夫誠發乎文，文貫乎道，仁思義色，表裏相濟者，其孰能至於此哉？

卷六十六 · 间隔匹配夫不能精天下之義，則不能入神矣；不能入神，則天下之義亦不可得而精也。

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汉书卷六十九‧赵充国辛庆忌传第三十九 · 间隔匹配臣幸得奮精兵，討不義，久留天誅，〔一四〕罪當萬死。

汉书卷八十四‧翟方进传第五十四 · 间隔匹配於是吏士精銳遂攻圍義於圉城，破之，義與劉信棄軍庸亡。

汉书卷九十九上‧王莽传第六十九上 · 间隔匹配其與所部儒生各盡精思，悉陳其義。」

汉书卷五十八‧公孙弘卜式儿宽传第二十八 · 间隔匹配然享薦之義，不著于經，〔四〕以為封禪告成，合祛於天地神祇，〔五〕祗戒精專以接神明。

汉书卷七十‧傅常郑甘陈段传第四十 · 间隔匹配臣延壽、臣湯將義兵，行天誅，賴陛下神靈，陰陽並應，天氣精明，陷陳克敵，斬郅支首及名王以下。

汉书卷七十五‧眭两夏侯京翼李传第四十五 · 间隔匹配〔三〕曆中甲庚，律得參陽，性中仁義，情得公正貞廉，〔四〕百年之精歲也。

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后汉书・卷三十下・列传第二十下晝研精義，夜占象度，勤心銳思，朝夕無倦。

后汉书・卷四十下・列传第三十下 · 间隔匹配是時聖上固已垂精游神，包舉蓺文，屢訪羣儒，諭咨故老，與之乎斟酌道德之淵源，肴覈仁義之林藪，以望元符之臻焉。

后汉书・卷七十九下・儒林列传第六十九下 · 间隔匹配若乃經生所處，不遠萬里之路，精廬暫建，贏糧動有千百，其耆名高義開門受徒者，編牒不下萬人，皆專相傳祖，莫或訛雜。

后汉书・卷二十五・列传第十五 · 间隔匹配難者必明其據，說者務立其義，浮華無用之言不陳於前，故精思不勞而道術愈章。

后汉书・卷三十七・列传第二十七 · 间隔匹配今皇太子以聦叡之姿，通明經義，觀覽古今，儲君副主莫能專精博學若此者也。

后汉书・卷五十九・列传第四十九 · 间隔匹配斐豹以斃督燔書，禮至以掖國作銘；弦高以牛餼退敵，墨翟以縈帶全城；貫高以端辭顯義，蘇武以禿節效貞；蒱且以飛矰逞巧，詹何以沈鉤致精；弈秋以棊局取譽，王豹以清謳流聲。

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内史过论晋惠公必无后 · 间隔匹配祓除其心，精也；考中度衷，忠也；昭明物則，禮也；制義庶孚，信也。

定王论不用全烝之故 · 间隔匹配服物昭庸，采飾顯明，文章比象，周旋序順，容貌有崇，威儀有則，五味實氣，五色精心，五聲昭德，五義紀宜，飲食可饗，和同可觀，財用可嘉，則順而德建。

观射父论绝地天通 · 间隔匹配民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是，則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配攝而不徹，則明施舍以導之忠，明久長以導之信，明度量之導之義，明等級以導之禮，明恭儉以導之孝，明敬戒以導之事，明慈愛以導之仁，明昭利以導之文，明除害以導之武，明精意以導之罰，明正德以導之賞，明齊肅以耀之臨。

思友人诗精義測神奧，清機發妙理。

登徒子好色赋 · 间隔匹配因遷延而辭避，蓋徒以微辭相感動，精神相依憑，目欲其顏，心顧其義，揚詩守禮，終不過差，故足稱也。」

尙书序 · 间隔匹配承詔為五十九篇作傳，於是遂研精覃思，博考經籍，採摭群言，以立訓傳，約文申義，敷暢厥旨，庶幾有補於將來。

复恩 · 间隔匹配智伯與趙襄子戰於晉陽下而死，智伯之臣豫讓者怒，以其精氣能使襄主動心，乃漆身變形，吞炭更聲，襄主將出，豫讓偽為死人，處於梁下，駟馬驚不進，襄主動心，使使視梁下得豫讓，襄主重其義不殺也。

辨物 · 间隔匹配至於大水及日蝕者，皆陰氣太盛而上減陽精，以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。

节士 · 间隔匹配且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣爲能聽微決疑，故任臣以理，今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽他辭，不精事實，掠服無罪，使百姓怨，天下聞之，必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國。

跋 · 间隔匹配宋臨川王義慶采擷漢晉以來佳事佳話為世說新語，極為精絕而猶未為奇也。

赋篇 · 间隔匹配大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成。

卷十九·遐览 · 间隔匹配道士時有得之者，若不能行仁義慈心，而不精不正，即禍至滅家，不可輕也。

聘义 · 间隔匹配溫潤而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊，禮也；叩之其聲，清越以長，其終詘然，樂也；瑕不揜瑜、瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達，信也；氣如白虹，天也；精神見于山川，地也；圭璋特達，德也。

俶真训 · 间隔匹配是故聖人內修道術，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而遊於精神之和。

侯正卿 · 间隔匹配精心治《易》，著有《大易通義》、《艮齋詩集》等。

卷二十九 · 间隔匹配二人者，可謂忠義之至，精貫於幽明矣，然梁道之靈，獨不能已其子充之奸，至使首發成濟之事，此又理之不可曉者也。

无名氏 · 间隔匹配能令公子精神爽，善誘王孫禮義加。

系辞下精義入神，以致用也。

卷三基大驚曰：「精義之致，乃至於此，幸為占其吉凶。

续集卷一辛大驚異，遽卑下之，因褫衣衣之，脫乘乘之，乞兒初無謝意，語言往往有精義。