「义从」的典故与出处

自願隨行的人、志願從軍的人。 《後漢書．卷四七．班超傳》：「遂以幹為假司馬，將弛刑及義從千人就超。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷四十六　汉纪三十八平陵徐幹上疏，願奮身佐超，帝以幹為假司馬，將弛刑及義從千人就超。

卷四十九　汉纪四十一雖赴義從善之人，不能無恨。

卷五十四　汉纪四十六冬，先零、沈氐羌與諸種羌寇幷、涼二州，校尉段熲將湟中義從討之。

卷五十四　汉纪四十六涼州刺史郭閎貪共其功，稽固熲軍，使不得進；義從役久戀鄉舊，皆悉叛歸。

卷五十八　汉纪五十北地先零羌及枹罕、河關羣盜反，共立湟中義從胡北宮伯玉、李文侯為將軍，殺護羌校尉泠徵。

卷五十九　汉纪五十一初，靈帝徵董卓為少府，卓上書言：「所將湟中義從及秦、胡兵皆詣臣言：『牢直不畢，稟賜斷絕，妻子飢凍。

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三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六瓚步兵三萬餘人為方陳，騎為兩翼，左右各五千餘匹，白馬義從為中堅，亦分作兩校，左射右，右射左，旌旗鎧甲，光照天地。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六因虜所忌，簡其白馬數千匹，選騎射之士，號為白馬義從；一曰胡夷健者常乘白馬，瓚有健騎數千，多乘白馬，故以號焉，紹既破瓚，引軍南到薄落津，方與賓客諸將共會，聞魏郡兵反，與黑山賊于毒共覆鄴城，遂殺太守栗成。

三国志卷十五　魏书十五　刘司马梁张温贾传第十五習到官，誘諭招納，皆禮召其豪右，稍稍薦舉，使詣幕府；豪右已盡，乃次發諸丁彊以為義從；又因大軍出征，分請以為勇力。

三国志卷十六　魏书十六　任苏杜郑仓传第十六且天下之權勇，今見在者不過并、涼、匈奴、屠各、湟中、義從、八種西羌，皆百姓素所畏服，而明公權以為爪牙，壯夫震慄，況小醜乎！

三国志卷三十六　蜀书六　关张马黄赵传第六〔一〕　雲別傳曰：雲身長八尺，姿顏雄偉，為本郡所舉，將義從吏兵詣公孫瓚。

三国志卷四十六　吴书一　孙破虏讨逆传弟一卓曰：「堅時烏合義從，兵不如虜精，且戰有利鈍。

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后汉书・卷八・帝纪第八 孝灵皇帝湟中義從胡北宮伯玉與先零羌叛，以金城人邊章、韓遂爲軍帥，攻殺護羌校尉伶徵、金城太守陳懿。

后汉书・卷十六・列传第六訓遂撫養其中少年勇者數百人，以爲義從。

后汉书・卷十六・列传第六復追逐奔北，會尚等夜爲羌所攻，於是義從羌胡并力破之，斬首前後一千八百餘級，獲生口二千人，馬牛羊三萬餘頭，一種殆盡。

后汉书・卷二十三・列传第十三明年，憲與秉各將四千騎及南匈奴左谷蠡王師子萬騎出朔方雞鹿塞，南單于屯屠河，將萬餘騎出滿夷谷，度遼將軍鄧鴻及緣邊義從羌胡八千騎，與左賢王安國萬騎出稒陽塞，皆會涿邪山。

后汉书・卷四十七・列传第三十七五年，遂以幹爲假司馬，將㢮刑及義從千人就超。

后汉书・卷五十一・列传第四十一時先零羌豪僭號北地，詔參將降羌及湟中義從胡七千人，與行征西將軍司馬鈞期會北地擊之。

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晋书‧卷十二 志第二 天文中歲以義從，熒惑以禮從，填以重從，太白以兵從，辰以法從，各以其事政天下也。

晋书‧卷一百一十四 载记第十四 苻坚下門在灼然者，為崇文義從。

晋书‧卷十 帝纪第十 安帝　恭帝 · 间隔匹配義熙五年，置左右長史、司馬、從事中郎四人，加羽葆鼓吹。

晋书‧卷十二 志第二 天文中 · 间隔匹配自義熙元年至是，日蝕皆從上始，皆為革命之徵。

晋书‧卷十三 志第三 天文下 · 间隔匹配自義熙元年至是，太白經天者九，日蝕者四，皆從上始，革代更王，臣失君之象也。

晋书‧卷十九 志第九 礼上 · 间隔匹配太學之設，義重太常，故祭於太學，是崇聖而從重也。

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汉书卷二十六‧天文志第六凡五星所聚宿，其國王天下：從歲以義，從熒惑以禮，從填以重，〔一〕從太白以兵，從辰以法。

汉书卷四十五‧蒯伍江息夫传第十五被曰：「臣所善黃義，從大將軍擊匈奴，言大將軍遇士大夫以禮，與士卒有恩，眾皆樂為用。

汉书卷一上‧高帝纪第一上 · 间隔匹配吾以義兵從諸侯誅殘賊，使刑餘罪人擊公，〔九〕何苦乃與公挑戰！

汉书卷六‧武帝纪第六 · 间隔匹配詔曰：「夷狄無義，所從來久。

汉书卷八‧宣帝纪第八 · 间隔匹配〔九〕　蘇林曰：「姓復陸，其祖父復陸支本匈奴胡也，歸義為屬國王從驃騎有功，乃更封也。」

汉书卷三十四‧韩彭英卢吴传第四 · 间隔匹配以義兵從思東歸之士，何不散！

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卷七 · 间隔匹配隱居求志義之從，本不計較東華塵土北窗風。

卷四十二 · 间隔匹配故當時之善說者，未嘗敢言仁義與三代禮樂之教，亦惟曰如此而爲利，如此而爲害，如此而可，如此而不可，然後高帝擇其利與可者而從之，蓋亦未嘗遲疑。

卷五十六 · 间隔匹配比來專習經義者，十無二三，見今本土及州學生員，多從詩賦，他郡亦然。

卷五十六 · 间隔匹配欲乞朝廷參詳衆意，特許將來一舉隨詩賦、經義人數多少，各紐分數發解，如經義零分不及一人，許併入詩賦額中，仍除將來一舉外，今後並只許應詩賦進士舉，所貴學者不至疑惑，專一從學。

卷五十六 · 间隔匹配臣體問得，惠因院亡僧淨源，本是庸人，只因多與福建海商往還，致商人等於高麗國中妄有談說，是致義天遠來從學，因此本院厚獲施利，而淮、浙官私遍遭擾亂。

卷九十二 · 间隔匹配因謂幹曰：“丈夫處世，遇知己之主，外托君臣之義，內結骨肉之恩，言行計從，禍福共之。

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尚同中第十二 · 间隔匹配明乎民之無正長，以一同天下之義，而天下亂也，是故選擇天下賢良聖知辯慧之人，立以為天子，使從事乎一同天下之義。

尚同中第十二 · 间隔匹配天子既以立矣，以為唯其耳目之請，不能獨一同天下之義，是故選擇天下贊閱賢良聖知辯慧之人，置以為三公，與從事乎一同天下之義。

尚同中第十二 · 间隔匹配國君既已立矣，又以為唯其耳目之請，不能一同其國之義，是故擇其國之賢者，置以為左右將軍大夫，以遠至乎鄉里之長，與從事乎一同其國之義。

非攻上第十七 · 间隔匹配今至大為不義，攻國則弗知非，從而譽之，謂之義，情不知其不義也，故書其言，以遺後世。

天志中第二十七 · 间隔匹配子墨子言曰：「今天下之君子之欲為仁義者，則不可不察義之所從出。

天志中第二十七 · 间隔匹配既曰不可以不察義之所從出，然則義何從出？

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卷百一十八‧淮南衡山列传第五十八被曰：「被所善者黃義，從大將軍擊匈奴，還，告被曰：『大將軍遇士大夫有禮，於士卒有恩，衆皆樂為之用。

卷八‧高祖本纪第八 · 间隔匹配吾以義兵從諸侯誅殘賊，使刑餘罪人擊殺項羽，何苦乃與公挑戰！

卷三十一‧吴太伯世家第一 · 间隔匹配荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳太伯。

卷八十四‧屈原贾生列传第二十四 · 间隔匹配重仁襲義兮，謹厚以為豐；重華不可牾兮，孰知余之從容！

卷九十二‧淮阴侯列传第三十二 · 间隔匹配以義兵從思東歸之士，何所不散！

卷九十四‧田儋列传第三十四 · 间隔匹配田橫之高節，賔客慕義而從橫死，豈非至賢！

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卷十 · 间隔匹配仁義多在野，欲從苦淹留。

卷四十九 · 间隔匹配顧吾左右親近之臣，行義合於古之仕者，宜從其志，使在位之貪者，有愧而慕焉。

卷五十 · 间隔匹配爾名臣之子，行義修飭，以才自奮，從政有稱，往服寵章，愈其思勉。

卷五十四 · 间隔匹配敕：士以功善有慶而欲移之親，苟無害於義，則其可以不從乎？

卷一百 · 间隔匹配故天下恃名而不恃實，求勝而不求義，傲侮當世而無所憚，尊隆自許而無所愧，然而天下從之，而公論滅矣。

附录 · 间隔匹配諸監既廢，賦牧地以佐芻粟，諸兵騎戰，仰給市馬，而義勇保甲之馬，復從官給。

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乔知之潔婦懷明義，從泛河之津。

其他作者婦人義從夫，一節誓生死。

敦煌诗義從下起弟饒兄。

张祜 · 间隔匹配擬義臨戎鉞，從容宰社刀。

李郢 · 间隔匹配△ 秋晚寄題陸勳校書義興禪居時淮南從事/李郢

其他作者 · 间隔匹配與君結大義，移天得所從。

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子道篇孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則禽獸，不從命則脩飾，孝子不從命乃敬。

不苟篇 · 间隔匹配君子崇人之德，揚人之美，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹，參於天地，非夸誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅，靡所不信，非驕暴也；以義變應，知當曲直故也。

议兵篇 · 间隔匹配李斯問孫卿子曰：秦四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。

王霸篇 · 间隔匹配湯以亳，武王以鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬，莫不從服，無它故焉，以義濟矣。

王霸篇 · 间隔匹配大國之主也，不隆本行，不敬舊法，而好詐故，若是，則夫朝廷群臣亦從而成俗於不隆禮義，而好傾覆也。

王霸篇 · 间隔匹配朝廷群臣之俗若是，則夫衆庶百姓亦從而成俗於不隆禮義而好貪利矣。

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昭公 · 间隔匹配猶不可禁禦，是故閑之以義，糾之以政，行之以禮，守之以信，奉之以仁；制為祿位，以勸其從；嚴斷刑罰，以威其淫。

昭公 · 间隔匹配為身無義而圖說，從政有所反之，以取媚也。

昭公 · 间隔匹配為君臣上下，以則地義；為夫婦外內，以經二物；為父子、兄弟、姑姊、甥舅、昏媾、姻亞，以象天明，為政事、庸力、行務，以從四時；為刑罰威獄，使民畏忌，以類其震曜殺戮；為溫慈惠和，以效天之生殖長育。

昭公 · 间隔匹配君令而不違，臣共而不貳；父慈而教，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而從，婦聽而婉；禮之善物也。

昭公 · 间隔匹配心能制義曰度，德正應和曰莫，照臨四方曰明，勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君，慈和徧服曰順，擇善而從之曰比，經緯天地曰文。

哀公 · 间隔匹配義則進，否則退，敢不唯子是從？

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论诽 · 间隔匹配文學曰：論者相扶以義，相喻以道，從善不求勝，服義不恥窮。

论诽 · 间隔匹配今子不聽正義以輔卿相，又從而順之，好須臾之說，不計其後。

授时 · 间隔匹配”教之以德，齊之以禮，則民徙義而從善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有？

申韩 · 间隔匹配是以孔子倡以仁義而民不從風，伯夷遁首陽而民不可化。

褒贤 · 间隔匹配文學曰：蘇秦以從顯於趙，張儀以橫任於秦，方此之時，非不尊貴也，然智士隨而憂之，知夫不以道進者必不以道退，不以義得者必不以義亡。

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 · 间隔匹配君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。

恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。 · 间隔匹配凡吾所爲爲此者，所以明君臣之義也，非從易也。

尊师三曰：神农师悉诸，黄帝师大挠，帝颛顼师伯夷父，帝喾师伯招，帝尧师子州支父，帝舜师许由，禹师大成贽，汤师小臣，文王、武王师吕望、周公旦，齐桓公师管夷吾，晋文公师咎犯、随会，秦穆公师百里奚、公孙枝，楚庄王师孙叔敖、沈尹巫，吴王阖闾师伍子胥、文之仪，越王句践师范蠡、大夫种。此十圣人、六贤者未有不尊师者也。今尊不至于帝，智不至于圣，而欲无尊师，奚由至哉？此五帝之所以绝，三代之所以灭。 · 间隔匹配聽從不盡力，命之曰背；說義不稱師，命之曰叛。

召类四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。 · 间隔匹配疑則從義斷事。

召类四曰：类同相召，气同则合，声比则应。故鼓宫而宫应，鼓角而角动。以龙致雨，以形逐影。祸福之所自来，众人以为命，焉不知其所由。故国乱非独乱，有必召寇。独乱未必亡也，召寇则无以存矣。 · 间隔匹配從義斷事，則謀不虧。

存韩因令象武發東郡之卒，闚兵於境上而未名所之，則齊人懼而從蘇之計，是我兵未出而勁韓以威擒，強齊以義從矣。

难一 · 间隔匹配仁義不在焉，桓公又從而禮之。

显学 · 间隔匹配今有人於此，義不入危城，不處軍旅，不以天下大利易其脛一毛，世主必從而禮之，貴其智而高其行，以為輕物重生之士也。

外储说左下 · 间隔匹配今以五穀之長雪果蓏之下，是從上雪下也，丘以為妨義，故不敢以先於宗廟之盛也。』

外储说左下 · 间隔匹配弋者從下害於上者也，是從下傷君也，儒者以為害義，故不弋。

君道故戰服大國義從諸侯，戚然憂恐聖知不在乎身，自惜不肖，思得賢佐，日中忘飯，可謂明君矣。

立节 · 间隔匹配左儒對曰：「臣聞古之士不枉義以從死，不易言以求生，故臣能明君之過，以死杜伯之無罪。

指武 · 间隔匹配五帝三王教以仁義而天下變也，孔子亦教以仁義而天下不從者，何也？

修文 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

臣术 · 间隔匹配人臣之術，順從而復命，無所敢專，義不苟合，位不苟尊；必有益於國，必有補於君；故其身尊而子孫保之。

主术训孔丘、墨翟，修先聖之術，通六藝之論，口道其言，身行其志，慕義從風，而爲之服役者不過數十人。

主术训 · 间隔匹配故義者，非能遍利天下之民也，利一人而天下從風；暴者，非盡害海內之衆也，害一人而天下離叛。

主术训 · 间隔匹配成、康繼文、武之業，守明堂之制，觀存亡之跡，見成敗之變，非道不言，非義不行，言不苟出，行不苟爲，擇善而後從事焉。

缪称训 · 间隔匹配人能尊道行義，喜怒取予，欲如草之從風。

缪称训 · 间隔匹配”小人之從事也，曰苟得，君子曰苟義。

杂事 · 间隔匹配今臣盡忠竭誠，畢義願知，左右不明，卒從吏訊，爲世所疑，是使荊軻衛先生復起，而燕秦不悟也，願大王熟察之。

义勇 · 间隔匹配立得天下，不義，吾不敢也；威吾以兵，不義，吾不從也。

善谋下 · 间隔匹配以義兵從思東歸之士，何不散？

义勇 · 间隔匹配今子將弒子之君，而使我從子，非吾前義也。

东周 · 间隔匹配顏率至齊，謂齊王曰：「周賴大國之義，得君臣父子相保也，願獻九鼎，不識大國何塗之從而致之齊？

赵一 · 间隔匹配凡吾所謂為此者，以明君臣之義，非從易也。

秦一 · 间隔匹配古者使車轂擊馳，言語相結，天下為一；約從連橫，兵革不藏；文士並餝，諸侯亂惑；萬端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態；書策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無所聊；明言章理，兵甲愈起；辯言偉服，戰攻不息；繁稱文辭，天下不治；舌弊耳聾，不見成功；行義約信，天下不親。

赵二 · 间隔匹配蘇秦從燕之趙，始合從，說趙王曰：「天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高賢大王之行義，皆願奉教陳忠於前之日久矣。

赵文子为室张老谓应礼 · 间隔匹配備其物，義也；從其等，禮也。

申叔时论傅太子之道 · 间隔匹配「且夫誦詩以輔相之，威儀以先後之，體貌以左右之，明行以宣翼之，制節義以動行之，恭敬以臨監之，勤勉以勸之，孝順以納之，忠信以發之，德音以揚之，教備而不從者，非人也。

献公将黜太子申生而立奚齐 · 间隔匹配丕鄭曰：「吾聞事君者，從其義，不阿其惑。

拜中军记室辞隋王牋 · 间隔匹配況迺服義徒擁，歸志莫從，

移书让太常博士 · 间隔匹配猶欲保殘守缺，挾恐見破之私意，而亡從善服義之公心。

春秋左氏传序 · 间隔匹配三曰婉而成章，曲從義訓，以示大順，諸所諱避，璧假許田之類是也。

问丧 · 间隔匹配此孝子之志也，人情之實也，禮義之經也，非從天降也，非從地出也，人情而已矣。」

郊特牲 · 间隔匹配出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。

雅量第六 · 第42则 · 间隔匹配遂苦相留，羊義不住，直云：「向者不得從命，中國尚虛。

言语第二 · 第97则 · 间隔匹配眾從其義。

张孝祥火候周天，金文滿義，從來活計。

郭子正 · 间隔匹配從來義方，今見公輔，量運夔龍居後。

卷一 · 间隔匹配魏濟北郡從事掾弦超，字義起，以嘉平中夜獨宿，夢有神女來從之。

卷七·塞难 · 间隔匹配彼誠以天下之必無仙，而我獨以實有而與之諍，諍之彌久，而彼執之彌固，是虛長此紛紜，而無救於不解，果當從連環之義乎！”

续集卷六 · 间隔匹配事徵　地獄等活（約上人）八抹洛伽（義上人）波吒（昇上人）壞從獄不生（柯古）鉛河（約上人）劍林（義上人）烊銅（昇上人）諸上人以予該悉內典，請予獨徵。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配重沓是多饒積厚之意，從黑更無義旨。

杨朱篇 · 间隔匹配紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情於傾宮，縱欲於長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至於誅：此天民之放縱者也。

立政 · 间隔匹配亦越武王率惟敉功，不敢替厥義德；率惟謀從容德，以竝受此丕丕基。

离娄上 · 间隔匹配義之實，從兄是也。

恒第三十二「夫子」制義、從婦「凶」也。

大雅·荡之什·荡文王曰咨，咨女殷商，天不湎爾以酒，不義從式。