「至情」的典故与出处

最深摯的情感。 宋．蘇轍〈為兄軾下獄上書〉：「困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷二十 志第十 礼中方今荊蠻未夷，庶政未乂，萬機事殷，動勞神慮，豈遑全遂聖旨，以從至情。

晋书‧卷四十一 列传第十一蓋成人之美，先典所與，難違至情。

晋书‧卷五十三 列传第二十三 愍怀太子妾誠闇淺不識禮義，不勝至情，冒昧陳聞。

晋书‧卷六 帝纪第六 元帝　明帝 · 间隔匹配願陛下存舜禹至公之情，狹由巢抗矯之節；以社稷為務，不以小行為先；以黔首為憂，不以克讓為事；上慰宗廟乃顧之懷，下釋普天傾首之勤。

晋书‧卷二十 志第十 礼中 · 间隔匹配自天子至于庶人，身體髮膚，受之父母，其理既均，其情亦等，生則養，死則哀，故曰三年之喪，天下之達禮者也。

晋书‧卷二十 志第十 礼中 · 间隔匹配皇太子至孝著于內，而衰服除于外，非禮所謂稱情者也。

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卷二十二　汉纪十四 · 间隔匹配及太子至，上察其貌，有涕泣處，而佯語笑，上怪之；更微問，知其情，乃誅融。

卷五十七　汉纪四十九 · 间隔匹配又，前一切以宣陵孝子為太子舍人，臣聞孝文皇帝制喪服三十六日，雖繼體之君，父子至親，公卿列臣受恩之重，皆屈情從制，不敢踰越。

卷七十　魏纪二 · 间隔匹配至飲宴歡樂之際，左右恐有酒失，而雍必見之，是以不敢肆情。

卷七十一　魏纪三 · 间隔匹配臨困，授子留牋曰：「自古有國有家者，咸欲脩德政以比隆盛世，至於其治，多不馨香，非無忠臣賢佐也，由主不勝其情，弗能用耳。

卷七十二　魏纪四 · 间隔匹配今臣以一切之制，永無朝覲之望，至於注心皇極，結情紫闥，神明知之矣。

卷七十九　晋纪一 · 间隔匹配朕本諸生家，傳禮來久，何至一旦便易此情於所天！

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卷四十一夫婦、父子、兄弟之親，天下之至情也，而相殘之禍至如此，夫豈一日之故哉！

卷四十八夫樂生而惡死者，天下之至情也。

卷五十一士大夫捐親戚，棄墳墓，以從宦於四方者，宣力之餘，亦欲取樂，此人之至情也。

卷五十一陛下若信而用之，則是徇高論而逆至情，持空名而邀實禍，未及樂成，而怨已起矣。

卷六十五伏望聖慈察臣至情，特賜改差臣越州一次。

卷六十八伏以望歲者生民之至情，畏天者人君之大戒。

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刘希夷可憐離別誰家子，於此一至情何已。

李白 · 间隔匹配天地至廣大，何惜遂物情。

杜甫 · 间隔匹配南菊再逢人臥病，北書不至雁無情。

白居易 · 间隔匹配容鬢別來今至此，心情料取合何如。

白居易 · 间隔匹配△ 有小白馬乘馭多時奉使東行至稠桑驛溘然而斃足可驚傷不能忘情題二十韻/白居易

齐己 · 间隔匹配還如至公世，洞鑒是非情。

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卷五十七臣竊以誕降聖神，適天人之嘉會；虔祈祉福，乃臣子之至情。

卷五十八篤念祖之至情，致先姑之美義。

卷六十此今昔共由之通義，實上下相與之至情。

卷六十一粵自棄捐宮闈，爰及襄事，陛下哀恫夙夜，發於至情。

卷六十一日月徂遷，禮有順變，伏望少抑至情，以幸天下。

附录夫以公所立之高、所任之大既如彼，其文之不易及又如此，徒以大中未協，偏蔽猶存，不能不競不糹求不剛不柔，以通天下之志，渙天下之羣，故雖遭逢誼闢，而沮撓牽奪之餘，非惟不足以酬其堯、舜君民之志，反以增重異議者之勢，使之勇於附和，以抑蔽其君臣相與之至情正義於天下後世。

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三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六吾備舊知，故陳至情，雖逆于耳，骨肉之惠也。

三国志卷四十七　吴书二　吴主传第二謹遣浩周、東里袞，至情至實，皆周等所具。

三国志卷五十八　吴书十三　陆逊传第十三況臣王室之出，世荷光寵，身名否泰，與國同慼，死生契闊，義無苟且，夙夜憂怛，念至情慘。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配故太尉楊彪，歷典三司，享國極位，操因睚眥，被以非罪，榜楚并兼，五毒俱至，觸情放慝，不顧憲章。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十 · 间隔匹配及至霸業既隆，翦漢跡著，然後亡身殉節，以申素情，全大正於當年，布誠心於百代，可謂任重道遠，志行義立。

三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九 · 间隔匹配今臣以一切之制，永無朝覲之望，至於注心皇極，結情紫闥，神明知之矣。

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后汉书・卷五十七・列传第四十七幸得引錄，備荅聖問，泄寫至情，不敢庸回。

后汉书・志第二十九・舆服上苟心愛敬，雖報之至，情由未盡。

后汉书・卷二十三・列传第十三 · 间隔匹配璽書旣至，河西咸驚，以爲天子明見萬里之外，網羅張立之情。

后汉书・卷三十二・列传第二十二 · 间隔匹配至孝明皇帝，兼天地之姿，用日月之明，庶政萬機，無不簡心，而垂情古典，游意經蓺，每饗射禮畢，正坐自講，諸儒並聽，四方欣欣。

后汉书・卷四十一・列传第三十一 · 间隔匹配意以爲人臣有節，不宜踰禮過恩，乃上疏諫曰：「陛下至孝烝烝，恩愛隆深，以濟南王康、中山王焉先帝昆弟，特蒙禮寵，聖情戀戀，不忍遠離，比年朝見，乆留京師，崇以叔父之尊，同之家人之禮，車入殿門，即席不拜，分甘損膳，賞賜優渥。

后汉书・卷四十四・列传第三十四 · 间隔匹配陛下體烝烝之至孝，親省方藥，恩情發中，乆處單外，百官露止，議者所不安。

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精神训 · 间隔匹配達至道者則不然，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。

精神训 · 间隔匹配若夫至人，量腹而食，度形而衣，容身而遊，適情而行，余天下而不貪，委萬物而不利，處大廓之宇，遊無極之野，登太皇，馮太一，玩天地於掌握之中。

本经训 · 间隔匹配是故神明藏於無形，精神反於至真，則目明而不以視，耳聰而不以聽，必條達而不以思慮，委而弗爲，和而弗矜，冥性命之情，而智故不行衤集焉[智故不得雜焉]。

主术训 · 间隔匹配古聖王至精形於內，而好憎忘於外，出言以副情，發號以明旨，陳之以禮樂，風之以歌謠，業貫萬世而不壅，橫扃四方而不窮，禽獸昆蟲與之陶化，又況於執法施令乎！

兵略训 · 间隔匹配深哉睭々，遠哉悠悠，且冬且夏，且春且秋，上窮至高之末，下測至深之底，變化消息，無所凝滯，建心乎窈冥之野，而藏志乎九旋之淵，雖有明目，孰能窺其情！

兵略训 · 间隔匹配是謂至於，窈窈冥冥，孰知其情！

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汉书卷五十一‧贾邹枚路传第二十一 · 间隔匹配文帝永思至德，以承天心，崇仁義，省刑罰，通關梁，一遠近，敬賢如大賓，愛民如赤子，內恕情之所安，而施之於海內，是以囹圄空虛，天下太平。

汉书卷七十五‧眭两夏侯京翼李传第四十五 · 间隔匹配今陛下明聖虛靜以待物至，萬事雖眾，何聞而不諭，〔一０〕豈況乎執十二律而御六情！

汉书卷一百上‧叙传第七十上 · 间隔匹配言有繼續彭祖之志，升躡老耼之跡者，則可與言至道而通情也。」

汉书卷三十‧艺文志第十 · 间隔匹配房中者，（性情）〔情性〕之極，至道之際，是以聖王制外樂以禁內情，而為之節文。

汉书卷四十三‧郦陆朱刘叔孙传第十三 · 间隔匹配師古曰：「直言辟陽侯與諸呂相知，情義至深重耳。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二 · 间隔匹配夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激於義理者不然，〔二一〕乃有不得已也。

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景福殿赋遠則襲陰陽之自然，近則本人物之至情。

答魏太子牋以來命備悉，故略陳至情。

为曹公作书与孙权是以至情，願聞德音。

乐府十七首 · 间隔匹配鄙哉牛山歎，未及至人情。

求通亲亲表 · 间隔匹配至於注心皇極，結情紫闥，神明知之矣。

劝进表 · 间隔匹配願陛下存舜禹至公之情，狹巢由抗矯之節，以社稷為務，不以小行為先，

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儒效篇 · 间隔匹配豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！

儒效篇 · 间隔匹配行法至堅，好脩正其所聞，以橋飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者：如是，則可謂篤厚君子矣。

议兵篇 · 间隔匹配彼其所與至者，必其民也，而其民之親我，歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若仇讎；人之情，雖桀跖，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！

礼论篇 · 间隔匹配故至備，情文俱盡。

礼论篇 · 间隔匹配創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極也。

礼论篇 · 间隔匹配得之則安，失之則危，情之至也。

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崔张十六事（十六首）不念《法華經》，不理《梁皇懺》，賊人來至，情理何堪！

套数 · 间隔匹配至誠人但焚香有願須酬，茲悲友既剪髮隨緣較可，薄情郎縱齎金沒福難合。

贯云石 · 间隔匹配元·程文海在《跋酸齋詩文》中說：“酸齋：五七言詩、長短句，情景淪至。

小令 · 间隔匹配火燒祆廟枉留情，水氵藍橋空至誠。

小令 · 间隔匹配忽聽得門外敲駿馬嘶，多情來至，心歡意喜，欲把銀照，尤恐相逢是夢裏。

辨物 · 间隔匹配不肖者精化始至，而生氣感動，觸情縱欲，故反施亂化。

政理 · 间隔匹配有聲之聲，不過百里，無聲之聲，延及四海；故祿過其功者損，名過其實者削，情行合而民副之，禍福不虛至矣。

政理 · 间隔匹配巫馬期則不然，弊性事情，勞煩教詔，雖治猶未至也。

修文 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

欧阳修直至情多緣少見。

仲殊 · 间隔匹配及至如今聞處、又多情。

黄裳 · 间隔匹配恩情不怕涼飆至。

赵令 · 间隔匹配分明疑是情人至。

黄帝篇 · 间隔匹配今知至道不可以情求矣。

杨朱篇 · 间隔匹配至其情所欲好，耳所欲聽，目所欲視，口所欲嘗，雖殊方偏國，非齊土之所產育者，無不必致之；猶藩牆之物也。

杨朱篇 · 间隔匹配紂亦藉累世之資，居南面之尊；威無不行，志無不從；肆情於傾宮，縱欲於長夜；不以禮義自苦，熙熙然以至於誅：此天民之放縱者也。

卷五 · 间隔匹配祐亦雅聞其姓字，有頃，奄然來至，曰：「與卿士類有自然之分，又州里情，便欵然。

卷十五 · 间隔匹配乃至冢，欲哭之敘哀，而不勝其情，遂發冢，開棺，女即蘇活，因負還家，將養數日，平復如初。

卷七 · 间隔匹配其緩彌甚者，言天下亡禮與義，放縱情性，及其終極，至於大恥也。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配吾未至乎事之情，而既有陰陽之患矣；事若不成，必有人道之患。

内篇·人间世第四 · 间隔匹配行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！

杂篇·盗跖第二十九 · 间隔匹配吾日與子訟於無約，曰『小人殉財，君子殉名，其所以變其情，易其性，則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為則一也。

非攻上第十七 · 间隔匹配今至大為不義，攻國則弗知非，從而譽之，謂之義，情不知其不義也，故書其言，以遺後世。

大取第四十四 · 间隔匹配察次由比因，至優指得，次察聲端名因情得，匹夫辭惡者，人有以其請得焉。

辞过第六 · 间隔匹配凡回於天地之間，包於四海之內，天壤之情，陰陽之和，莫不有也，雖至聖不能更也。

礼器 · 间隔匹配君子曰：禮之近人情者，非其至者也。

祭义 · 间隔匹配教民相愛，上下用情，禮之至也。

三年问 · 间隔匹配創鉅者其日久，痛甚者其愈遲，三年者，稱情而立文，所以為至痛極也。

前集卷八 · 间隔匹配至其日，百姓率親情，據高阜候天色。

前集卷十五 · 间隔匹配”詧至死不肯言其情狀。

续集卷三 · 间隔匹配”至十八姨持盞，情頗輕佻，翻酒污阿措衣，阿措作色曰：“諸人即奉求，餘不奉畏也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配己孤，而履歲及長至之節，無父，拜母、祖父母、世叔父母、姑、兄、姊，則皆泣；無母，拜父、外祖父母、舅、姨、兄、姊，亦如之：此人情也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配二十已後，大過稀焉；每常心共口敵，性與情競，夜覺曉非，今悔昨失，自憐無教，以至於斯。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣。

卷二十三‧礼书第一 · 间隔匹配故至備，情文俱盡；其次，情文代勝；其下，復情以歸太一。

论威二曰：义也者，万事之纪也，君臣、上下、亲疏之所由起也，治乱、安危、过胜之所在也。过胜之，勿求于他，必反于己。 · 间隔匹配故善諭威者，於其未發也，於其未通也，窅窅乎冥冥，莫知其情，此之謂至威之誠。

卷九·道意 · 间隔匹配心受制於奢玩，情濁亂於波盪，於是有傾越之災，有不振之禍，而徒烹宰肥腯，沃酹醪醴，撞金伐革，謳歌踊躍，拜伏稽顙，守請虛坐，求乞福願，冀其必得，至死不悟，不亦哀哉？

齐四 · 间隔匹配是皆率民而出於孝情者也，胡為至今不朝也？