「至理」的典故与出处

至高無上的道理。 《抱朴子．內篇．明本》：「其評論也，實原本於自然；其褒貶也，皆準的乎至理。」 《文選．王康琚．反招隱詩》：「推分得天和，矯性失至理。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

杜甫臣如忽至理，君豈棄此物。

杜甫堯有四岳明至理，漢二千石真分憂。

杜甫廟堂知至理，風俗盡還淳。

齐己難求方至理，不朽始為名。

齐己相思恨相遠，至理那時何。

齐己浮生莫把還丹續，萬事須將至理齊。

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卷一九四　唐纪十其言深切，誠合至理。

卷二Ｏ五　唐纪二十一又，陛下垂制博訪，許陳至理，而左史張鼎以為今旣火流王屋，彌顯大周之祥，通事舍人逄敏奏稱，彌勒成道時有天魔燒宮，七寶臺須臾散壞，斯實諂妄之邪言，非君臣之正論。

卷二二七　唐纪四十三今四夷不至交侵，百姓不至流散，雖非至理，亦謂小康。

卷四　周纪四 · 间隔匹配德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信於天下矣，臣下曉然皆知其可要也。

卷四十六　汉纪三十八 · 间隔匹配且陰衞尉，天下稱之，省中御者至門，出不及履，此蘧伯玉之敬也；新陽侯雖剛強，微失理，然有方略，據地談論，一朝無雙；原鹿貞侯，勇猛誠信；此三人者，天下選臣，豈可及哉！

卷五十　汉纪四十二 · 间隔匹配然臣竊聞使者所過，威權翕赫，震動郡縣，王、侯、二千石至為伯榮獨拜車下，發民修道，繕理亭傳，多設儲偫，徵役無度，老弱相隨，動有萬計，賂遺僕從，人數百匹，頓踣呼嗟，莫不叩心。

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晋书‧卷三十五 列传第五若謂至理信以無為宗，則偏而害當矣。

晋书‧卷三十九 列传第九直言至理，忠也。

晋书‧卷五十 列传第二十其詞曰：「至理歸於渾一兮，榮辱固亦同貫。

晋书‧卷七十五 列传第四十五至理在乎無私，而動之於降己者何？

晋书‧卷七十五 列传第四十五王生之談，以至理無謙，近得之矣。

晋书‧卷一百二十五 载记第二十五 乞伏国仁　乞伏乾归　乞伏炽磐　冯跋益州曰：「乳以烏合之眾，聞吾至，理應遠竄。

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卷三十四乃知神物效靈，不拘常制，至理開惑，智不能知。

卷三十四其言簡而明，信而通，引物連類，折之於至理，以服之人心，故天下翕然師尊之。

卷五十一勢有必至，理有固然。

补遗驚聞郡封傾逝，悲愴無量，恨不躬往慰問，但以至理寬譬左右也。

卷二十九 · 间隔匹配二人者，可謂忠義之至，精貫於幽明矣，然梁道之靈，獨不能已其子充之奸，至使首發成濟之事，此又理之不可曉者也。

卷三十五 · 间隔匹配至於山石竹木，水波煙雲，雖無常形，而有常理。

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卷八恩義有相權，潔身非至理。

卷六十六萬物莫不有至理焉，能精其理，則聖人也。

卷三十九 · 间隔匹配取之既已詳，使之既已當，處之既已久，至其任之也又專焉，而不一二以法束縛之，而使之得行其意，堯、舜之所以理百官而熙衆工者，以此而已。

卷三十九 · 间隔匹配若夫人主雖有過人之材，而不能早自戒於耳目之欲，至於過差，以亂其心之所思，則用志不精；用志不精，則見理不明；見理不明，則邪說訁皮行必窺間乘殆而作，則其至於危亂也豈難哉。

卷四十 · 间隔匹配至於恩逾理分，度越衆人，官謗所歸，臣亦不敢苟得，以忘前言之信。

卷五十八 · 间隔匹配至於詞窮，雖兢慚於屢黷：可以理奪，終冀幸於矜從。

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后汉书・卷六・帝纪第六 孝顺 孝冲 孝质皇帝蓋至理之本，稽私德惠，蕩滌宿惡，與人更始，其大赦天下。

后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝 · 间隔匹配九月庚子，詔王主官屬墨綬下至郎、謁者，其經明任博士，居鄉里有廉清孝順之稱，才任理人者，國相歲移名，與計偕上尚書，公府通調，令得外補。

后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝 · 间隔匹配己亥，詔三公、中二千石，舉刺史、二千石、令、長、相，視事一歲以上至十歲，清白愛利，能勑身率下，防姦理煩，有益於人者，無拘官簿。

后汉书・卷二十八上・列传第十八上 · 间隔匹配今人相殺傷，雖已伏法，而私結怨讎，子孫相報，後忿深前，至於滅戶殄業，而俗稱豪健，故雖有怯弱，猶勉而行之，此爲聽人自理而無復法禁者也。

后汉书・卷三十二・列传第二十二 · 间隔匹配其後廣陵王荊有罪，帝以至親悼傷之，詔鯈與羽林監南陽任隗雜理其獄。

后汉书・卷三十四・列传第二十四 · 间隔匹配至哀、平繼體，而即位日淺，聽斷尚寡，丞相王嘉輕爲穿鑿，虧除先帝舊約成律，數年之閒，百有餘事，或不便於理，或不厭民心。

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三国志卷二　魏书二　文帝纪第二今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然後安乃議此乎，何遽相愧相迫之如是也？

三国志卷十二　魏书十二　崔毛徐何邢鲍司马传第十二況獵，暴華蓋於原野，傷生育之至理，櫛風沐雨，不以時隙哉？

三国志卷二十四　魏书二十四　韩崔高孙王传第二十四晃之為任，歷年已久，豈得於殺活之際，方論至理之本。

三国志卷四十八　吴书三　三嗣主传第三逮至末塗，純德既毀，剿民之命，以爭彊於天下，違禮順之至理，則仁者弗由也。

三国志卷六　魏书六　董二袁刘传第六 · 间隔匹配何圖凶險讒慝之人，造飾無端，誘導姦利，至令將軍翻然改圖，忘孝友之仁，聽豺狼之謀，誣先公廢立之言，違近者在喪之位，悖紀綱之理，不顧逆順之節，橫易冀州之主，欲當先公之繼。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一 · 间隔匹配至於導養得理，以盡性命，若安期、彭祖之倫，可以善求而得也；著養生篇。

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前集卷二 · 间隔匹配”後房自袁州除漢州，及罷，歸至閬州，舍紫極宮，適僱工治木，房怪其木理成形，問之，道士稱數月前有賈客施數段龜茲板，今治爲屠蘇也。

前集卷五 · 间隔匹配餘寧險灘波以贍傭負，不可利舟楫以安富商，所以不至者，理在此也。

前集卷二十 · 间隔匹配黃麻色，一變爲鴘，其色不甚改易，惟臆前縱斑漸闊而短，鴘轉出後，乃至累變，背上微加青色，臆前縱理轉就短細，漸加膝上鮮白，此爲次。

前集卷二十 · 间隔匹配至於鴘轉以後，其灰色微褐，而漸漸向白，其觜爪極黑，體上黃鵲斑色微深者，一變爲青白鴘，鴘轉之後，乃至累變，臆前橫理轉細，則漸爲鶬色也。

前集卷二十 · 间隔匹配其觜爪極黑者，一變爲青白鴘，鴘轉之後，乃至累變，橫理轉細，臆前漸作灰白色。

前集卷二十 · 间隔匹配赤色，一變爲鴘，其色帶黑，鴘轉以後，乃至累變，橫理轉細，臆前微微漸白，其背色不改，此上色也。

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卷七·塞难”抱朴子曰：“至理之未易明，神仙之不見信，其來久矣，豈獨今哉？

卷八·释滞”抱朴子曰：“背聖主而山棲者，巢許所以稱高也；遭有道而遁世者，莊伯所以爲貴也；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務光負石以投河，姬武翦商，而夷齊不食於西山；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而幹木散發於西河；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也；周黨麟跱於林藪，而無損光武之刑厝也。

卷十·明本其評論也，實原本於自然，其褒貶也，皆準的乎至理。

抱朴子内篇目录暢玄卷第一，論仙卷第二，對俗卷第三，金丹卷第四，至理卷第五，微旨卷第六，塞難卷第七，釋滯卷第八，道意卷第九，明本卷第十，仙藥卷第十一，辨問卷第十二，極言卷第十三，勤求卷第十四，雜應卷第十五，黃白卷第十六，登涉卷第十七，地真卷第十八，遐覽卷第十九，袪惑卷第二十。

卷六·微旨 · 间隔匹配山川草木，井竈洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地爲物之至大者，於理當有精神，有精神則宜賞善而罰惡，但其體大而網疏，不必機發而響應耳。

卷十二·辨问 · 间隔匹配自古至今，有高才明達，而不信有仙者，有平平許人學而得仙者，甲雖多所鑑識而或蔽於仙，乙則多所不通而偏達其理，此豈非天命之所使然乎？

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汉书卷九‧元帝纪第九 · 间隔匹配四年春二月，詔曰：「朕承至尊之重，不能燭理百姓，婁遭凶咎。

汉书卷二十三‧刑法志第三 · 间隔匹配至於秦始皇，兼吞戰國，遂毀先王之法，滅禮誼之官，專任刑罰，躬操文墨，〔一〕晝斷獄，夜理書，自程決事，日縣石之一。

汉书卷五十三‧景十三王传第二十三 · 间隔匹配凡殺無辜十六人，至一家母子三人，逆節絕理。

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六 · 间隔匹配〔四〕及至後世，淫佚衰微，〔五〕不能統理群生，諸侯背畔，殘賊良民以爭壤土，廢德教而任刑罰。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二 · 间隔匹配夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激於義理者不然，〔二一〕乃有不得已也。

汉书卷七十二‧王贡两龚鲍传第四十二 · 间隔匹配至於後代皇甫謐、圈稱之徒，及諸地理書說，競為四人施安姓字，自相錯互，語又不經，班氏不載於書。

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反招隐诗推分得天和，矯性失至理。

琴赋 · 间隔匹配非至精者，不能與之析理也。

报任少卿书 · 间隔匹配夫人情莫不貪生惡死，念父母，顧妻子，至激於義理者不然，乃有所不得已也。

王文宪集序 · 间隔匹配至於軍國遠圖，刑政大典，既道在廊廟，則理擅民宗。

三国名臣序赞 · 间隔匹配居上者不以至公理物，為下者必以私路期榮；御圓者不以信誠率衆，執方者必以權謀自顯。

宋书谢灵运传论 · 间隔匹配至於高言妙句，音韻天成，皆暗與理合，匪由思至。

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要略差擇微言之眇，詮以至理之文，而補縫過失之闕者也。

精神训 · 间隔匹配達至道者則不然，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，安德而忘貧。

本经训 · 间隔匹配故至人之治也，心與神處，形與性調，靜而體德，動而理通。

道应训 · 间隔匹配吾固惑吾王之數逆天道，戾人理，至今無禍。

泰族训 · 间隔匹配蒼頡之初作書，以辯治百官，領理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠；至其衰也，爲奸刻僞書，以解有罪，以殺不辜。

要略 · 间隔匹配使人遺物反己，審仁義之間，通同異之理，觀至德之統，知變化之紀，說符玄妙之中，通回造化之母也。

文学第四 · 第56则 · 间隔匹配真長既至，先令孫自敘本理。

赏誉第八 · 第111则 · 间隔匹配許玄度言：「琴賦所謂『非至精者，不能與之析理』，劉尹其人；『非淵靜者，不能與之閑止』，簡文其人。」

文学第四 · 第22则 · 间隔匹配既彼我相盡，丞相乃歎曰：「向來語，乃竟未知理源所歸，至於辭喻不相負。

赏誉第八 · 第20则 · 间隔匹配朱永長理物之至德，清選之高望。

规箴第十 · 第13则 · 间隔匹配羣小患之，詣州府訴，不得理，遂至檛登聞鼓，猶不被判。

仲尼篇 · 间隔匹配福事至則和而理，禍事至則靜而理。

王霸篇 · 间隔匹配德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。

君道篇 · 间隔匹配至道大形：隆禮至法則國有常，尚賢使能則民知方，纂論公察則民不疑，賞克罰偷則民不怠，兼聽齊明則天下歸之；然後明分職，序事業，材技官能，莫不治理，則公道達而私門塞矣，公義明而私事息矣：如是，則德厚者進而佞說者止，貪利者退而廉節者起。

王制篇 · 间隔匹配無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。

正论篇 · 间隔匹配夫曰堯舜擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大至不至之變者也，未可與及天下之大理者也。

解老 · 间隔匹配人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理，行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。

外储说右上 · 间隔匹配太子入為王泣曰：『廷中多潦，驅車至茆門，廷理曰非法也，舉殳擊臣馬，敗臣駕，王必誅之。

心度 · 间隔匹配實故有所至，而理失其量，量之失，非法使然也，法定而任慧也。

扬权 · 间隔匹配夫道者、弘大而無形，德者、覈理而普至。

外储说右上 · 间隔匹配廷理曰：『車不得至茆門，非法也。

尊贤 · 间隔匹配周公旦白屋之士，所下者七十人，而天下之士皆至；晏子所與同衣食者百人，而天下之士亦至；仲尼修道行，理文章，而天下之士亦至矣。

至公 · 间隔匹配成王聞之，不及履而至于子文之室曰：「寡人幼少，置理失其人，以違夫子之意。

修文 · 间隔匹配是故君子反情以和其志，比類以成其行，姦聲亂色，不習於聽，淫樂慝禮，不接心術，惰慢邪辟之氣，不設於身體；使耳目鼻口心智百體，皆由順正以行其義，然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管；奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

杂言 · 间隔匹配遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似包蒙；不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。

修文 · 间隔匹配是故皋陶為大理乎，民各服得其實；伯夷主禮，上下皆讓；倕為工師，百工致功；益主虞，山澤辟成；棄主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賓客，遠人至。

音律二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。大聖至理之世，天地之氣，合而生風。

明理五曰：五帝三王之于乐尽之矣。乱国之主未尝知乐者，是常主也。夫有天赏得为主，而未尝得主之实，此之谓大悲。是正坐于夕室也，其所谓正乃不正矣。 · 间隔匹配故至亂之化：君臣相賊，長少相殺，父子相忍，弟兄相誣，知交相倒，夫妻相冒，日以相危，失人之紀，心若禽獸，長邪苟利，不知義理。

当染四曰：墨子见染素丝者而叹曰：“染于苍则苍，染于黄则黄，所以入者变，其色亦变，五入而以为五色矣。”故染不可不慎也。 · 间隔匹配不知要故，則所染不當；所染不當，理奚由至？

劝学二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 · 间隔匹配理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。

似顺一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言化矣。至长反短，至短反长，天之道也。 · 间隔匹配人主太上喜怒必循理，其次不循理，必數更，雖未至大賢，猶足以蓋濁世矣。

齐四譚拾子曰：「事有必至，理有固然，君知之乎？

齐四此事之必至，理之固然者。

秦三 · 间隔匹配此皆乘至盛不及道理也。

齐四 · 间隔匹配譚拾子曰：「事之必至者，死也；理之固然者，富貴則就之，貧賤則去之。

曹勋至理常寂，戶庭無遠，欣欣端比。

杨泽民 · 间隔匹配春光至，欲訪清歌妙舞重爲理。

张伯端 · 间隔匹配妙理玄玄，玉爐中、龍蟠虎踞，金鼎內、煉成至寶。

刘克庄 · 间隔匹配仙家更無理會，至今傳、都廁處劉安。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配周公名子曰禽，孔子名兒曰鯉，止在其身，自可無禁，至若衛侯、魏公子、楚太子，皆名蟣蝨；長卿名犬子，王脩名狗子，上有連及，理未爲通，古之所行，今之所笑也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配世人或端坐奧室，不妨言笑，盛營甘美，厚供齋食；迫有急卒，密戚至交，盡無相見之理：蓋不知禮意乎！

附：颜氏家训序 · 间隔匹配吾七歲時，誦《靈光殿賦》，至於今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經書，一月廢置，便至荒蕪矣。

国疾 · 间隔匹配丞相史曰：夫辯國家之政事，論執政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切如此乎！

除狭 · 间隔匹配是以往者郡國黎民相乘而不能理，或至鋸頸殺不辜而不能正。

繇役 · 间隔匹配大夫曰：屠者解分中理，可橫以手而離也；至其抽筋鑿骨，非行金斧不能決。

外篇·天运第十四 · 间隔匹配夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。

杂篇·天下第三十三 · 间隔匹配豪桀相與笑之曰：「慎到之道，非生人之行而至死人之理。

外篇·天地第十二 · 间隔匹配物得以生，謂之德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性；性脩反德，德至同於初。

卷二十四‧乐书第二 · 间隔匹配然後發以聲音，文以琴瑟，動以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

卷七十九‧范雎蔡泽列传第十九 · 间隔匹配此皆乘至盛而不返道理，不居卑退處儉約之患也。

卷一‧五帝本纪第一 · 间隔匹配此二十二人咸成厥功：臯陶為大理，平，民各伏得其實；伯夷主禮，上下咸讓；垂主工師，百工致功；益主虞，山澤辟；弃主稷，百穀時茂；契主司徒，百姓親和；龍主賔客，遠人至；十二牧行而九州莫敢辟違；唯禹之功為大，披九山，通九澤，決九河，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。

套数偶乘閒細將玄奧剖，把至理一星星參透，卻原來括乾坤物我總浮漚。

高克礼 · 间隔匹配曾任縣尹，至正八年（一三四八）任慶元（今屬浙江省）理官。

崔张十六事（十六首） · 间隔匹配不念《法華經》，不理《梁皇懺》，賊人來至，情理何堪！

坤第二 · 间隔匹配君子「黃」中通理，正位居體，美在其中而暢於四支，發於事業，美之至也。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

乐记 · 间隔匹配奮至德之光，動四氣之和，以著萬物之理。

中庸 · 间隔匹配唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。

汤问篇均之至理

汤问篇均，天下之至理也，連於形物亦然。

单襄公论陈必亡 · 间隔匹配「周之《秩官》有之曰：『敵國賓至，關尹以告，行理以節逆之，候人為導，卿出郊勞，門尹除門，宗祝執祀，司里授館，司徒具徒，司空視塗，司寇詰姦，虞人入材，甸人積薪，火師監燎，水師監濯，膳宰致饔，廩人獻餼，司馬陳芻，工人展車，百官以物至，賓入如歸。

昭公 · 间隔匹配行理之命無月不至，貢之無藝，小國有闕，所以得罪也。

大雅·荡之什·江汉 · 间隔匹配于疆于理，至于南海。

中庸 · 间隔匹配唯天下至聖爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。