「天理」的典故与出处

倫常的法則。 《史記．卷一一一．衛將軍傳》：「匈奴逆天理，亂人倫，暴長虐老，以盜竊為務。」 《西遊記》第三〇回：「你要殺就殺了我老沙，不可枉害平人，大虧天理。」

自然的道理。 《莊子．養生主》：「方今之時，臣以神遇不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

晋书‧卷十一 志第一 天文上至於渾天理妙，學者多疑。

晋书‧卷十一 志第一 天文上四曰伐星，主天理，伐無道。

晋书‧卷十一 志第一 天文上魁中四星為貴人之牢，曰天理也。

晋书‧卷二十三 志第十三 乐下文皇統百揆，繼天理萬方。

晋书‧卷二十九 志第十九 五行下王者自下承天理物。

晋书‧卷三十五 列传第五若味近以虧業，則沈溺之釁興；懷末以忘本，則天理之真滅。

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杜甫江邊老病雖無力，強擬晴天理釣絲。

贯休休誰遺編行者幾，至竟終須合天理。

贯休代天理物映千古，布髮掩泥非一朝。

权德舆豈煩禽尚遊，所貴天理全。

庞蕴因中無好花，結果亦天理。

武元衡休說編氓朴無耻，至竟終須合天理。

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汉书卷二十六‧天文志第六〔二〕　孟康曰：「傳曰『天理四星在斗魁中』。

汉书卷二十六‧天文志第六貴人牢名曰天理也。」

汉书卷二十七下之上‧五行志第七下之上〔一〕王者自下承天理物。

汉书卷五十五‧卫青霍去病传第二十五〔四〕上曰：「匈奴逆天理，亂人倫，暴長虐老，〔五〕以盜竊為務，行詐諸蠻夷，造謀籍兵，數為邊害。

汉书卷五十六‧董仲舒传第二十六文王順天理物，師用賢聖，是以閎夭、大顛、散宜生等亦聚於朝廷。

汉书卷七十‧傅常郑甘陈段传第四十上乃下詔曰：「樓蘭王安歸嘗為匈奴間，候遮漢使者，〔四〕發兵殺略衛司馬安樂、光祿大夫忠、期門郎遂成等三輩，及安息、大宛使，盜取節印獻物，〔五〕甚逆天理。

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卷五十一　汉纪四十三易不遠復，論不憚改，朋友交接且不宿過，況於帝王，承天理物，以天下為公者乎！

卷五十五　汉纪四十七榮逃竄數年，會赦，不得除，積窮困，乃自亡命中上書曰：「陛下統天理物，作民父母，自生齒以上，咸蒙德澤；而臣兄弟獨以無辜，為專權之臣所見批扺，青蠅之人所共構會，令陛下忽慈母之仁，發投杼之怒。

卷七十五　魏纪七奮不肯徙，恪為牋以遺奮曰：「帝王之尊，與天同位，是以家天下，臣父兄；仇讎有善，不得不舉，親戚有惡，不得不誅，所以承天理物，先國後家，蓋聖人立制，百代不易之道也。

卷一百０七　晋纪二十九所任非復童幼之事，豈不傷天理、困百姓乎！

卷二一四　唐纪三十上美張守珪之功，欲以為相，張九齡諫曰：「宰相者，代天理物，非賞功之官也。

卷二二七　唐纪四十三臣光曰：昔者聖人順天理，察人情，知齊民之莫能相治也，故置師長以正之；知羣臣之莫能相使也，故建諸侯以制之；知列國之莫能相服也，故立天子以統之。

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后汉书・卷五・帝纪第五 孝安皇帝秋七月戊辰，詔曰：「昔在帝王，承天理民，莫不據琁機玉衡，以齊七政。

后汉书・卷十六・列传第六陛下統天理物，爲萬國覆，作人父母，先慈愛，後威武，先寬容，後刑辟，自生齒以上，咸蒙德澤。

后汉书・卷七・帝纪第七 孝桓皇帝 · 间隔匹配五月乙亥，詔曰：「蓋聞天生蒸民，不能相理，爲之立君，使司牧之。

后汉书・卷十三・隗嚣公孙述列传第三 · 间隔匹配己巳，上將軍隗囂、白虎將軍隗崔、左將軍隗義、右將軍楊廣、明威將軍王遵、雲旗將軍周宗等，告州牧、部監、郡卒正、連率、大尹、尹、尉隊大夫、屬正、屬令：故新都侯王莽，慢侮天地，悖道逆理。

后汉书・卷二十九・列传第十九 · 间隔匹配時臨饗禮訖，歙敎曰：「西部督郵繇延，天資忠貞，稟性公方，摧破姦凶，不嚴而理。

后汉书・卷三十下・列传第二十下 · 间隔匹配今宮人侍御，動以千計，或生而幽隔，人道不通，鬱積之氣上感皇天，故遣熒惑入軒轅，理人倫，垂象見異，以悟主上。

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卷十二人事既難了，天理尤茫昧。

卷四十八朕以薄德，嗣膺基緒，繼天理物，常懼弗任。

卷八十六夫事有人力之可致，猶不可期，況乎天理之溟漠，又安可得而推？

附录夫是以天理明而王法著，禮樂刑政可得而措焉。

卷三 · 间隔匹配我讀萬卷書，識盡天下理。

卷四 · 间隔匹配天機自開闔，人理孰畔援。

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卷四十三聖人之論性也，將以盡萬物之天理，與衆人之所共知者，以折天下之疑。

卷四十五陛下操其要，治其本，恭己無爲，而物莫不盡其天理，以生以死。

卷三十五 · 间隔匹配天文、地理、音樂、律歷、宮廟、服器、冠昏、喪紀之法，《春秋》之所去取，禮之所可，刑之所禁，歷代之所以廢興，與其人之賢不肖，此學者之所宜盡力也。

卷四十五 · 间隔匹配天地告戒之意，陰陽消復之理，殆無以易此矣！

卷四十五 · 间隔匹配古之人所以鼓舞天下，綏之斯來，動之斯和者，蓋循理而已。

卷四十八 · 间隔匹配此天下之所明知而易達之理，惟上之人實圖之。

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三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九又以為：「文質之更用，猶四時之迭興也，王者體天理物，必因弊而濟通之，時彌質則文之以禮，時泰侈則救之以質。

三国志卷十一　魏书十一　袁张凉国田王邴管传第十一天理盛衰，漢其亡矣！

三国志卷五十九　吴书十四　吴主五子传第十四仇讎有善，不得不舉，親戚有惡，不得不誅，所以承天理物，先國後身，蓋聖人立制，百代不易之道也。

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配今諸卿獨不可少假孤精心竭慮，以和天人，以格至理，使彼眾事備，群瑞效，然後安乃議此乎，何遽相愧相迫之如是也？

三国志卷二　魏书二　文帝纪第二 · 间隔匹配是以布政未期，人神並和，皇天則降甘露而臻四靈，后土則挺芝草而吐醴泉，虎豹鹿兔，皆素其色，雉鳩燕雀，亦白其羽，連理之木，同心之瓜，五采之魚，珍祥瑞物，雜遝於其間者，無不畢備。

三国志卷五　魏书五　后妃传第五 · 间隔匹配春秋說云天子十二女，諸侯九女，考之情理，不易之典也。

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原道训好憎成形，而知誘於外，不能反己，而天理滅矣。

览冥训 · 间隔匹配背方州，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽之所壅沈不通者，竅理之；逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。

缪称训 · 间隔匹配功名遂成，天也；循理受順，人也。

道应训 · 间隔匹配吾固惑吾王之數逆天道，戾人理，至今無禍。

诠言训 · 间隔匹配原天命，治心術，理好憎，適情性，則治道通矣。

诠言训 · 间隔匹配原天命，則不惑禍福；治心術，則不妄喜怒；理好憎，則不貪無用；適情性，則欲不過節。

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卷二十四‧乐书第二好惡無節於內，知誘於外，不能反己，天理滅矣。

卷二十四‧乐书第二人化物也者，滅天理而窮人欲者也。

卷百一十一‧衞将军骠骑列传第五十一天子曰：「匈奴逆天理，亂人倫，暴長虐老，以盜竊為務，行詐諸蠻夷，造謀藉兵，數為邊害，故興師遣將，以征厥罪。

卷三‧殷本纪第三 · 间隔匹配爾尚及予一人致天之罰，予其大理女。

卷六‧秦始皇本纪第六 · 间隔匹配以水銀為百川江河大海，機相灌輸，上具天文，下具地理。

卷十‧孝文本纪第十 · 间隔匹配上曰：「楚王，季父也，春秋高，閱天下之義理多矣，明於國家之大體。

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不苟篇 · 间隔匹配君子小人之反也，君子大心則敬天而道，小心則畏義而節，知則明通而類，愚則端慤而法，見由則恭而止，見閉則敬而齊，喜則和而治，憂則靜而理，通則文而明，窮則約而詳。

非十二子篇 · 间隔匹配不知壹天下建國家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚衆：是墨翟宋鈃也。

王制篇 · 间隔匹配故天地生君子，君子理天地；君子者，天地之參也，萬物之揔也，民之父母也。

王制篇 · 间隔匹配無君子，則天地不理，禮義無統，上無君師，下無父子，夫是之謂至亂。

王制篇 · 间隔匹配君臣父子兄弟夫婦，始則終，終則始，與天地同理，與萬世同久，夫是之謂大本。

王霸篇 · 间隔匹配德雖未至也，義雖未濟也，然而天下之理略奏矣，刑賞已諾信乎天下矣，臣下曉然皆知其可要也。

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豪士赋序是故苟時啟於天，理盡於民，

魏都赋一首 · 间隔匹配天經地緯，理有大歸。

文赋 · 间隔匹配方天機之駿利，夫何紛而不理。

九日从宋公戏马台集送孔令诗 · 间隔匹配在宥天下理，吹萬群方悅。

反招隐诗 · 间隔匹配推分得天和，矯性失至理。

乐府十七首 · 间隔匹配天道有遷易，人理無常全。

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套数紛紛擾擾，惺惺了了，天理昭昭。

小令一個千鍾美祿，一個石粟之儲，天理如何有榮枯？

小令天理難容納，不是耍。

套数公行天理明，私意人心暗。

小令 · 间隔匹配天地中間，生老病死，物理常情。

吴镇 · 间隔匹配又師事毗陵柳天驥，得其性命之學，深通易理，嘗垂簾賣卜，隱居武塘。

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沈瀛純全天理明如日。

沈瀛克盡私心，天理甚明白。

洪咨夔天理從來屈有信。

黄机聽渠自分勇怯，奈何他、天理若持衡。

王奕縱然成敗由天理。

黄裳 · 间隔匹配紅嬌翠軟，誰頓悟、天機此理。

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内篇·养生主第三依乎天理，批大郤、導大窾，因其固然，技經肯綮之未嘗，而況大軱乎！

外篇·天运第十四夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德，應之以自然，然後調理四時，太和萬物。

外篇·刻意第十五 · 间隔匹配去知與故，循天之理。

外篇·秋水第十七 · 间隔匹配是未明天地之理，萬物之情者也。

外篇·知北游第二十二 · 间隔匹配天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。

外篇·知北游第二十二 · 间隔匹配聖人者，原天地之美而達萬物之理。

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乐记好惡無節於內，知誘於外，不能反躬，天理滅矣。

乐记人化物也者，滅天理而窮人欲者也。

月令 · 间隔匹配毋變天之道，毋絕地之理，毋亂人之紀。

礼器 · 间隔匹配禮也者，合於天時，設於地財，順於鬼神，合於人心，理萬物者也。

礼器 · 间隔匹配是故天時有生也，地理有宜也，人官有能也，物曲有利也。

乐记 · 间隔匹配夫歌者，直己而陳德也，動己而天地應焉，四時和焉，星辰理焉，萬物育焉。

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卷五·至理是以遐棲幽遁，韜鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣致柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，謐多言於樞機，反聽而後所聞徹，內視而後見無朕，養靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務，御以愉慔，爲乎無爲，以全天理爾。

卷九·道意患乎凡夫不能守真，無杜遏之檢括，愛嗜好之搖奪，馳騁流遁，有迷無反，情感物而外起，智接事而旁溢，誘於可欲，而天理滅矣，惑乎見聞，而純一遷矣。

卷五·至理 · 间隔匹配而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延養之理，補救之方，非徒溫暖之爲淺益也，久視之效，何爲不然？

卷六·微旨 · 间隔匹配山川草木，井竈洿池，猶皆有精氣；人身之中，亦有魂魄；況天地爲物之至大者，於理當有精神，有精神則宜賞善而罰惡，但其體大而網疏，不必機發而響應耳。

卷八·释滞 · 间隔匹配”抱朴子曰：“背聖主而山棲者，巢許所以稱高也；遭有道而遁世者，莊伯所以爲貴也；軒轅之臨天下，可謂至理也，而廣成不與焉；唐堯之有四海，可謂太平也，而偓佺不佐焉，而德化不以之損也，才子不以之乏也；天乙革命，而務光負石以投河，姬武翦商，而夷齊不食於西山；齊桓之興，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而幹木散發於西河；四老鳳戢於商洛，而不妨大漢之多士也；周黨麟跱於林藪，而無損光武之刑厝也。

卷十五·杂应 · 间隔匹配抱朴子曰：“仰觀天文，俯察地理，佔風氣，布籌算，推三棋，步九宮，檢八卦，考飛伏之所集，診訞訛於物類，佔休咎於龜筴，皆下術常伎，疲勞而難恃。

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大体古之全大體者：望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，雲布風動；不以智累心，不以私累己；寄治亂於法術，託是非於賞罰，屬輕重於權衡；不逆天理，不傷情性；不吹毛而求小疵，不洗垢而察難知；不引繩之外，不推繩之內；不急法之外，不緩法之內；守成理，因自然；禍福生乎道法而不出乎愛惡，榮辱之責在乎己，而不在乎人。

扬权 · 间隔匹配因天之道，反形之理，督參鞠之，終則有始。

解老 · 间隔匹配不設備而必無害，天地之道理也。

喻老 · 间隔匹配故不乘天地之資，而載一人之身；不隨道理之數，而學一人之智；此皆一葉之行也。

解老 · 间隔匹配人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理，行端直則無禍害，無禍害則盡天年，得事理則必成功，盡天年則全而壽，必成功則富與貴，全壽富貴之謂福。

解老 · 间隔匹配夫棄道理而忘舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶朱、卜祝之富，猶失其民人而亡其財資也。

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君道 · 间隔匹配大道容眾，大德容下；聖人寡為而天下理矣。

尊贤 · 间隔匹配周公旦白屋之士，所下者七十人，而天下之士皆至；晏子所與同衣食者百人，而天下之士亦至；仲尼修道行，理文章，而天下之士亦至矣。

奉使 · 间隔匹配陸生曰：「皇帝起豐沛，討暴秦，誅強楚，為天下興利除害，繼五帝三王之業，統理中國，中國之人以億計，地方萬里，居天下之膏腴，人眾車輿，萬物殷富，政由一家，自天地剖判，未嘗有也。

辨物 · 间隔匹配《易》曰：「仰以觀於天文，俯以察於地理」，是故知幽明之故。

辨物 · 间隔匹配夫天文地理、人情之效存於心，則聖智之府。

修文 · 间隔匹配是故士服黼，大夫黻，諸侯火，天子山龍；德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。

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孟春一曰：孟春之月，日在营室，昏参中，旦尾中。其日甲乙，其帝太皞，其神句芒，其虫鳞，其音角，律中太蔟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户，祭先脾。 · 间隔匹配無變天之道，無絕地之理，無亂人之紀。

知分三曰：达士者，达乎死生之分，达乎死生之分。则利害存亡弗能惑矣。故晏子与崔杼盟而不变其义。延陵季子，吴人愿以为王而不肯。孙叔敖三为令尹而不喜，三去令尹而不忧。皆有所达也。有所达则物弗能惑。 · 间隔匹配此皆天之容物理也，而不得不然之數也。

劝学二曰：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。 · 间隔匹配理勝義立則位尊矣，王公大人弗敢驕也，上至於天子，朝之而不慚。

适音四曰：耳之情欲声，心不乐，五音在前弗听；目之情欲色，心弗乐，五色在前弗视；鼻之情欲芬香，心弗乐，芬香在前弗嗅；口之情欲滋味，心弗乐，五味在前弗食。欲之者，耳目鼻口也；乐之弗乐者，心也。心必和平然后乐。心必乐，然后耳目鼻口有以欲之。故乐之务在于和心，和心在于行适。 · 间隔匹配勝理以治國，則法立；法立則天下服矣。

音律二曰：黄钟生林钟，林钟生太蔟，太蔟生南吕，南吕生姑洗，姑洗生应钟，应钟生蕤宾，蕤宾生大吕，大吕生夷则，夷则生夹钟，夹钟生无射，无射生仲吕。 · 间隔匹配大聖至理之世，天地之氣，合而生風。

恃君一曰：凡人之性，爪牙不足以自守卫，肌肤不足以捍寒暑，筋骨不足以从利辟害，勇敢不足以却猛禁悍。然且犹裁万物，制禽兽，服狡虫，寒暑燥湿弗能害，不唯先有其备，而以群聚邪！群之可聚也，相与利之也。利之出于群也，君道立也。故君道立则利出于群，而人备可完矣。昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。此无君之患。故君臣之义，不可不明也。自上世以来，天下亡国多矣，而君道不废者，天下之利也。故废其非君，而立其行君道者。君道何如？利而物利章。 · 间隔匹配禹趨就下風而問曰：“堯理天下，吾子立爲諸侯。

系辞上 · 间隔匹配易簡而天下之理得矣。

系辞上 · 间隔匹配天下之理得，而成位乎其中矣。

系辞上 · 间隔匹配仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，幽贊於神明而生蓍，參天兩地而倚數，觀變於陰陽而立卦，發揮於剛柔而生爻，和順於道德而理於義，窮理盡性以至於命。

说卦 · 间隔匹配昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。

忧边 · 间隔匹配順天之理，因地之利，即不勞而功成。

执务 · 间隔匹配願聞方今之急務，可復行於政；使百姓鹹足於衣食，無乏困之憂；風雨時，五穀熟，螟螣不生；天下安樂，盜賊不起；流人還歸，各反其田裏；吏皆廉正，敬以奉職；元元各得其理也。

褒贤 · 间隔匹配文學曰：周室衰，禮義壞，不能統理天下，諸侯交爭相滅亡，併爲六國，兵革不休，民不得寧息。

前集卷一 · 间隔匹配二曰玉雞，毛白玉也，王者以孝理天下則見。

前集卷十八 · 间隔匹配異木，大曆中，成都百姓郭遠，因樵獲瑞木一莖，理成字曰“天下太平”，詔藏於祕閣。

前集卷十八 · 间隔匹配”乃別理解之，每片一天王塔戟成就。

东周 · 间隔匹配故用祝弗，即天下之理也。」

秦一 · 间隔匹配古者使車轂擊馳，言語相結，天下為一；約從連橫，兵革不藏；文士並餝，諸侯亂惑；萬端俱起，不可勝理；科條既備，民多偽態；書策稠濁，百姓不足；上下相愁，民無所聊；明言章理，兵甲愈起；辯言偉服，戰攻不息；繁稱文辭，天下不治；舌弊耳聾，不見成功；行義約信，天下不親。

秦三 · 间隔匹配蔡澤復曰：「富貴顯榮，成理萬物，萬物各得其所；生命壽長，終其年而不夭傷；天下繼其統，守其業，傳之無窮，名實純粹，澤流千世，稱之而毋絕，與天下終。

招魂 · 间隔匹配德譽配天，萬民理只。

招魂 · 间隔匹配悠悠蒼天兮莫我振理。

天问 · 间隔匹配環理天下，夫何索求？

杂事 · 间隔匹配謁之，文公曰："然夫神果不勝道，而妖不勝德，奈何其無究理而任天也，應之以德而已。"

节士 · 间隔匹配且理有法，失生即生，失殺即死，君以臣爲能聽微決疑，故任臣以理，今離刻深，不顧仁義，信文墨，不察是非，聽他辭，不精事實，掠服無罪，使百姓怨，天下聞之，必議吾君，諸侯聞之，必輕吾國。

汤问篇 · 间隔匹配均，天下之至理也，連於形物亦然。

说符篇 · 间隔匹配且天下理無常是，事無常非。

非儒下第三十九 · 间隔匹配夫一道術學業仁義也，皆大以治人，小以任官，遠施周偏，近以脩身，不義不處，非理不行，務興天下之利，曲直周旋，利則止，此君子之道也。

成公 · 间隔匹配先王疆理天下，物土之宜，而布其利。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配日月星辰，若皆是氣，氣體輕浮，當與天合，往來環轉，不得錯違，其間遲疾，理宜一等；何故日月五星二十八宿，各有度數，移動不均？

识鉴第七 · 第1则 · 间隔匹配曹公少時見喬玄，玄謂曰：「天下方亂，羣雄虎爭，撥而理之，非君乎？

中庸 · 间隔匹配唯天下至聖爲能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。