「通礼」的典故与出处

通行的禮節。 《漢書．卷二五．郊祀志下》：「蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。」

一種古代風俗。每逢初一、十五這兩天，親姻之間彼此送禮應酬、互相問候。

記述一代通行典禮的書，由國家編訂頒行。 《舊五代史．卷一一八．周書．世宗本紀》：「十一月丁未朔，詔翰林學士竇儼，集文學之士，撰集大周通禮、大周正樂。」

释义来源：《國語辭典》修訂本

卷四十四　汉纪三十六單于數連兵亂，國內虛耗，貢物裁以通禮，何必獻馬裘！

卷二二七　唐纪四十三九月，中書舍人竇儼上疏請令有司討論古今禮儀，作大周通禮，考正鍾律，作大周正樂。

卷二二七　唐纪四十三十一月，庚戌，敕竇儼編集大周通禮、大周正樂。

卷十一　汉纪三 · 间隔匹配叔孫通曰：「五帝異樂，三王不同禮；禮者，因時世、人情為之節文者也。

卷十一　汉纪三 · 间隔匹配及通制禮，頗有所增損，大抵皆襲秦故，自天子稱號下至佐僚及宮室、官名，少所變改。

卷十二　汉纪四 · 间隔匹配天下旣定，命蕭何次律、令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀；又與功臣剖符作誓，丹書、鐵契，金匱、石室，藏之宗廟。

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汉书卷二十五下‧郊祀志第五下十二年，乃下詔曰：「蓋聞天子尊事天地，修祀山川，古今通禮也。

汉书卷六十二‧司马迁传第三十二〔一五〕夫不通禮義之指，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。

汉书卷七十三‧韦贤传第四十三賢為人質朴少欲，篤志於學，〔一〕兼通禮、尚書，以詩教授，號稱鄒魯大儒。

汉书卷一下‧高帝纪第一下 · 间隔匹配天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，〔一〕叔孫通制禮儀，陸賈造新語。

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配漢興，撥亂反正，日不暇給，〔一〕猶命叔孫通制禮儀，以正君臣之位。

汉书卷二十二‧礼乐志第二 · 间隔匹配〔一二〕初，叔孫通將制定禮儀，見非於齊魯之士，然卒為漢儒宗，業垂後嗣，斯成法也。

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晋书‧卷二十 志第十 礼中臣欽、臣舒、臣預謹案靖、逵等議，各見所學之一端，未曉帝者居喪古今之通禮也。

晋书‧卷十九 志第九 礼上 · 间隔匹配王肅、高堂隆之徒，博通前載，三千條之禮，十七篇之學，各以舊文增損當世，豈所謂致君於堯舜之道焉。

晋书‧卷十九 志第九 礼上 · 间隔匹配魏齊王正始二年二月，帝講論語通，五年五月，講尚書通，七年十二月，講禮記通，並使太常釋奠，以太牢祠孔子於辟雍，以顏回配。

晋书‧卷十九 志第九 礼上 · 间隔匹配咸寧三年，講詩通，太康三年，講禮記通。

晋书‧卷二十 志第十 礼中 · 间隔匹配此通謂天子居喪，衣服之節同于凡人，心喪之禮終于三年，亦無服喪三年之文。

晋书‧卷二十一 志第十一 礼下 · 间隔匹配漢興，始使叔孫通制禮，參用先代之儀，然亦往往改異焉。

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后汉书・卷八十九・南匈奴列传第七十九單于數連兵亂，國內虛耗，貢物裁以通禮，何必獻馬裘？

后汉书・卷二十四・列传第十四 · 间隔匹配故高祖赦蒯通而以王禮葬田橫，大臣曠然，咸不自疑。

后汉书・卷三十四・列传第二十四 · 间隔匹配松博通經書，明習故事，與諸儒脩明堂、辟廱、郊祀、封禪禮儀，常與論議，寵幸莫比。

后汉书・卷三十五・列传第二十五 · 间隔匹配襃少篤志，有大度，結髮傳充業，博雅踈通，尤好禮事。

后汉书・卷三十五・列传第二十五 · 间隔匹配常感朝廷制度未備，慕叔孫通爲漢禮儀，晝夜研精，沈吟專思，寢則懷抱筆札，行則誦習文書，當其念至，忘所之適。

后汉书・卷三十五・列传第二十五 · 间隔匹配章和元年正月，乃召襃詣嘉德門，令小黃門持班固所上叔孫通漢儀十二篇，勑襃曰：「此制散略，多不合經，今宜依禮條正，使可施行。

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卷百二十一‧儒林列传第六十一襄，其天姿善為容，不能通禮經；延頗能，未善也。

卷百三十‧太史公自序第七十夫不通禮義之旨，至於君不君，臣不臣，父不父，子不子。

卷五‧秦本纪第五 · 间隔匹配襄公於是始國，與諸侯通使聘享之禮，乃用駵駒、黃牛、羝羊各三，祠上帝西畤。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八 · 间隔匹配此二人皆通經術，知大禮。

卷五十八‧梁孝王世家第二十八 · 间隔匹配故曰，不通經術知古今之大禮，不可以為三公及左右近臣。

卷六十‧三王世家第三十 · 间隔匹配公戶滿意習於經術，最後見王，稱引古今通義，國家大禮，文章爾雅。

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三国志卷四　魏书四　三少帝纪第四 · 间隔匹配十二月，詔曰：「烈祖明皇帝以正月棄背天下，臣子永惟忌日之哀，其復用夏正；雖違先帝通三統之義，斯亦禮制所由變改也。

三国志卷九　魏书九　诸夏侯曹传第九 · 间隔匹配又以為：「文質之更用，猶四時之迭興也，王者體天理物，必因弊而濟通之，時彌質則文之以禮，時泰侈則救之以質。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十 · 间隔匹配及高祖之初，金革方殷，猶舉民能善教訓者，叔孫通習禮儀於戎旅之閒，世祖有投戈講藝、息馬論道之事，君子無終食之閒違仁。

三国志卷十　魏书十　荀彧荀攸贾诩传第十 · 间隔匹配宜集天下大才通儒，考論六經，刊定傳記，存古今之學，除其煩重，以一聖真，並隆禮學，漸敦教化，則王道兩濟。

三国志卷十九　魏书十九　任城陈萧王传第十九 · 间隔匹配近且婚媾不通，兄弟乖絕，吉凶之問塞，慶弔之禮廢，恩紀之違，甚於路人，隔閡之異，殊於胡越。

三国志卷二十一　魏书二十一　王卫二刘傅传第二十一 · 间隔匹配〔一〕　魏略曰：質字季重，以才學通博，為五官將及諸侯所禮愛；質亦善處其兄弟之間，若前世樓君卿之游五侯矣。

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李乂代挹孫通禮，朝稱賈誼才。

齐己 · 间隔匹配蘭舟西去是通津，名郡賢侯下禮頻。

罗隐 · 间隔匹配三署履聲通建禮，九霄星彩映明光。

罗虬 · 间隔匹配通宵甲帳散香塵，漢帝精神禮百神。

苏拯 · 间隔匹配序:昔謂孔宣父絕糧於陳蔡，歷國七十二，不遇其一君，咸云命不通也，愚謂聖人刪詩定禮，出沒行藏，承天之意，非由命焉，不然，論語不曰，天之未喪斯文也，匡人其如予何，又曰，下學而上達，知我者其天乎，以斯明矣，因得為頌魯章，凡十四句。

其他作者 · 间隔匹配質明簫鼓作，通昔禮容脩。

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卷九十三而子由爲齊州掌書記，得其鄉閭之言以告予，曰：“庭式通禮學究。

卷四十 · 间隔匹配嗚呼，王者得斯說而通之，禮樂之興，庶乎有日矣。

卷四十九 · 间隔匹配然今天下郡縣通祀社稷、孔子、風伯、雨師與凡山川古聖賢之廟，此其禮尤急而不可闕者也。

卷五十 · 间隔匹配軾以謂叔孫通制禮，雖不能如三代，然亦因時施宜，有補於世者。

卷六十三 · 间隔匹配準故事，郊祀既成，乘輿還齋宮，改服通天冠，絳紗袍，教坊鈞容，作樂還內，然後后妃之屬，中道迎謁，已非典禮。

卷七十三 · 间隔匹配尋常不通書問，怠慢之罪，猶可闊略，及足下斬然在疚，亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠書，又復懶不即答，頑鈍廢禮，一至於此，而足下終不棄絕，遞中再辱手書，待遇益隆，覽之面熱汗下也。

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卷六十九 · 间隔匹配所謂文吏者，不徒苟尚文辭而已，必也通古今，習禮法，天文人事，政教更張，然後施之職事，則以詳平政體，有大議論，使以古今參之是也。

卷七十五 · 间隔匹配”匡章，通國以爲不孝，孟子獨禮貌之以爲孝。

卷八十二 · 间隔匹配通途川，治田桑，爲之堤防溝澮渠川，以御水旱之災；而興學校，屬其民人相與習禮樂其中，以化服之，此其尤丁寧以急，而較然易知者也。

卷八十四 · 间隔匹配謹拜手稽首言曰：《詩》上通乎道德，下止乎禮義。

卷六十五 · 间隔匹配禮也者，因時之會通，以財成輔相天地者也，故於《泰》也，“後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民”。

卷八十六 · 间隔匹配其再斥於太學而歸也，予待禮部試，留京師，別且言曰：“通叔去而歸，某也不沒而入於愚也其幾矣。

修身篇 · 间隔匹配宜於時通，利以處窮，禮信是也。

修身篇 · 间隔匹配凡用血氣志意智慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲衣服，居處動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌態度，進退趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸衆而野。

修身篇 · 间隔匹配治氣養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼重遲，則抗之以高志；庸衆駑散，則刦之以師友；怠慢僄弃，則炤之以禍災；愚款端慤，則合之以禮樂，通之以思索。

儒效篇 · 间隔匹配詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也，春秋言是其微也，故風之所以為不逐者，取是以節之也，小雅之所以為小雅者，取是而文之也，大雅之所以為大雅者，取是而光之也，頌之所以為至者，取是而通之也。

正名篇 · 间隔匹配後王之成名，刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。

经解 · 间隔匹配其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；絜靜精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也；屬辭比事，春秋教也。

经解 · 间隔匹配其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者也；疏通知遠而不誣，則深於書者也；廣博易良而不奢，則深於樂者也；絜靜精微而不賊，則深於易者也；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者也；屬辭比事而不亂，則深於春秋者也。

儒行 · 间隔匹配儒有博學而不窮，篤行而不倦；幽居而不淫，上通而不困；禮之以和為貴，忠信之美，優游之法，舉賢而容衆，毀方而瓦合。

乐记 · 间隔匹配及夫禮樂之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神，窮高極遠而測深厚，樂著大始，而禮居成物。

乐记 · 间隔匹配若此，則周道四達，禮樂交通。

修文冠禮十九見正而冠，古之通禮也。

善说 · 间隔匹配子貢曰：「其窮事賢，其通舉窮，其富分貧，其貴禮賤。

善说 · 间隔匹配窮而事賢則不悔；通而舉窮則忠於朋友，富而分貧則宗族親之；貴而禮賤則百姓戴之。

修文 · 间隔匹配期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也。

杂言 · 间隔匹配孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之，待人無倦，見君子則舉之，見小人則退之；去爾惡心而忠與之，敏其行，脩其禮，千里之外親如兄弟；若行不敏，禮不合，對門不通矣。」

道应训 · 间隔匹配酒肉以通之，竽瑟以娛之，鬼神以畏之，繁文滋禮以弇其質，厚葬久喪以亶其家，含珠鱗、施綸組以貧其財，深鑿高壟以盡其力，家貧族少，慮患者貧，以此移風，可以持天下弗失。

泛论训 · 间隔匹配譬猶師曠之施瑟柱也，所推移上下者，無寸尺之度，而靡不中音，故通於禮樂之情者能作音，有本主於中，而以知榘彠之所周者也。

要略 · 间隔匹配《齊俗》者，所以一羣生之短修，同九夷之風氣，通古今之論，貫萬物之理，財制禮義之宜，擘畫人事之終始者也。

本经训 · 间隔匹配是故仁義禮樂者，可以救敗，而非通治之至也。

永明十一年策秀才文五首 · 间隔匹配加以納款通知，布德脩禮，

求通亲亲表 · 间隔匹配近且婚媾不通，兄弟永絕，吉凶之問塞，慶弔之禮廢。

移书让太常博士 · 间隔匹配時獨有一叔孫通，略定禮儀。

解嘲 · 间隔匹配五帝垂典，三王傳禮，百世不易，叔孫通起於枹鼓之間，解甲投戈，遂作君臣之儀，得也。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配然而自古文人，多陷輕薄：屈原露才揚己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操；王褒過章《僮約》；揚雄德敗《美新》；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質詆忤鄉里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實號粗疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；楊修、丁廙，扇動取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物兇終；傅玄忿鬥免官；孫楚矜誇凌上；陸機犯順履險；潘岳乾沒取危；顏延年負氣摧黜；謝靈運空疏亂紀；王元長兇賊自詒；謝玄暉悔慢見及。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配蓋君子之不親教其子也，《詩》有諷刺之辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配”當時雖爲敏對，於禮未通。

附：颜氏家训序 · 间隔匹配失教之家，閽寺無禮，或以主君寢食嗔怒，拒客未通，江南深以爲恥。

解老 · 间隔匹配然則為禮者，事通人之樸心者也。

解老 · 间隔匹配今為禮者事通人之樸心，而資之以相責之分，能毋爭乎？

系辞上 · 间隔匹配聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻，言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。

系辞上 · 间隔匹配聖人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮，繫辭焉以斷其吉凶，是故謂之爻。

先己三曰：汤问于伊尹曰：“欲取天下，若何？”伊尹对曰：“欲取天下，天下不可取；可取，身将先取。”凡事之本，必先治身，啬其大宝。用其新，弃其陈，腠理遂通。精气日新，邪气尽去，及其天年。此之谓真人。 · 间隔匹配凡論人，通則觀其所禮，貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，止則觀其所好，習則觀其所言，窮則觀其所不受，賤則觀其所不爲。

外篇·天道第十三 · 间隔匹配通乎道，合乎德，通仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！」

言语第二 · 第3则 · 间隔匹配時李元禮有盛名，為司隸校尉，詣門者皆儁才清稱，及中表親戚乃通。

卷十七 · 间隔匹配士是書生，君明通五經，善《禮記》，與士論禮，士不如也。